eso dicen en mi pueblo

Para la segunda vuelta mi voto será verde

2010-06-14T18:39:00.010+02:00

En el sentir de la gente de Colombia están sucediendo cambios que quizá necesiten más de una generación para dar un vuelco que toque las entrañas mismas de la exclusión, la inequidad, la corrupción, el clientelismo, la mojigatería y el conservadursimo revestido de moral ¿cuál de todas?

Y cómo cada cuatro años, el dinero que compra votos, la corrupción danzando en las calles y en los centros del clientelismo sin poderse comprobar; el miedo que inyectan a quienes han sido beneficiarios de algunos programas con auxilios (obligación de quienes administran los recursos de la sociedad) sobre su posible pérdida y que se presentan como una dádiva del gobierno. ¿Beneficiado? Juan Manuel Santos el continuista del presidente Álvaro Uribe

Álvaro Uribe ha querido concentrar todo el poder en el ejecutivo; ha gobernado el país como su finca particular; ha invadido el territorio vecino (para él todo vale porque el fin justifica los medios); lo salpican escándalos como las escuchas ilegales a magistrados, periodistas, políticos de la oposición; dineros dirigidos supuestamente a pequeños productores del agro engrosaron arcas de los poderosos y no tiene ningún empacho en apoyar públicamente a su candidato Santos.

Uribe, desafiando los principios constitucionales que rigen a Colombia salió a controvertir y desafiar públicamente una decisión de la rama judicial, en defender al coronel Alfonso Plaza, condenado por la desaparición de once personas en 1985 durante la retoma del Palacio de Justicia luego de la toma que hiciera el Movimiento M-19 el 6 y 7 de noviembre de ese año.

La jueza María Stella Jara condenó al militar (r) a 30 años de cárcel. ¿Cuánto tiempo han esperado los familiares de los desaparecidos para que se haga justicia? También serán investigadas la cúpula militar y policial de ese entonces y se pedirá que la Comisión de Acusaciones de la Cámara analice al quien fuese el presidente en ese momento, Belisario Betancur.

No han faltado voces que invoquen el heroísmo del coronel para considerar injusta la condena. No se le juzgó por la acción militar, se le condenó por un delito de lesa humanidad.

Este histórico acto de justicia es un gran paso que dio una mujer que en el cumplimiento de su deber, posicionó la justicia, oculta durante 25 años frente a un hecho que las llamas del palacio de Justicia, clamaron por la justicia.

La acción de la jueza de 43 años que es un ejercicio mandatado por la Carta Magna, la obligará a abandonar el país tras las reiteradas amenazas pese al apoyo internacional y de sectores democráticos del país.

No obstante, nuevos viento de dignidad, unos tímidos y otros como ventarrón soplan en esta esquina de Suramérica. Por fin, otras voces, apuestas por la transparencia, el respeto a la vida, la búsqueda de cambio desde la transformación cotidiana y la educación como motor.

Con nuestro compromiso y acción diaria, con la responsabilidad del voto podemos apostarle a nuevos caminos de construcción colectiva de una sociedad más justa. Y aunque soy consciente que Mokus no es la panacea, que no tiene todo cuanto deseo que tenga un candidato o una candidata, si creo que será un paso en la lucha contra la elegante ilegalidad en Colombia y la oculta pero conocida corrupción.

Un éxito el III Encuentro Internacional de Peridositas con Visión de Género

2009-12-14T00:55:00.008+01:00

MonserratMinobis de Cataluña. Ponente central

Jenny Ronngren de la Red de Suecia y Nuria Varela de la Red de Madrid y ponente inaugural. Presentó además un saludo del Ministerio de la Igualdad de España
Las colegas de la Red dominicana

Mariana y Claudia, de la Red Colombiana de Periodistas y Profesionales de la Comunicación con Visión de Género con Judith Sarmiento.

Manifiesto de Bogotá

2009-12-14T00:45:00.000+01:00

III ENCUENTRO INTERNACIONAL DE LA RED INTERNACIONAL DE PERIODISTAS CON VISION DE GENERO.
¨Es en la distribución de los significados donde reside el verdadero poder¨ Eliseo Verón

Capaces de imaginar un mundo libre de violencia para las mujeres; capaces de imaginar un mundo donde mujeres y hombres compartamos la vida, los derechos, los recursos, los sueños y también las incertidumbres y la esperanza; capaces de construir un imaginario colectivo rico en dignidades y libre de sumisiones y abusos… Periodistas de 17 países de cuatro continentes dejaron sus salas de redacción, sus calles y campos de batalla para anunciar al resto de colegas en el mundo que necesitamos abandonar la mirada sesgada y excluyente; cambiar nuestras rutinas profesionales para escuchar más, ver mejor y comprender la complejidad y diversidad del momento histórico que nos ha tocado testimoniar; que exigimos ver a las mujeres, que no las excluyamos de nuestros relatos, que nos decidamos a vivir nuestra profesión con el riesgo que supone aventurarse por nuevos caminos, por rutas aún no transitadas, sin antiguas brújulas que solo marcaban el norte del poder. Proponemos subrayar en trazo grueso en nuestras agendas que no podemos admitir la reacción patriarcal que nos empuja a la pérdida de derechos ya conseguidos, recuerden que la historia no es lineal y frente a los avances de los derechos de las mujeres hay tentaciones de retrocesos. Que destaquemos en mayúsculas la lucha contra la violencia de género, el feminicidio, la trata de seres humanos con fines de explotación sexual y los abusos contra las mujeres en conflictos armados. Que la impunidad falsea nuestras democracias, mina nuestras sociedades e introduce la semilla de la violencia que dará su peor fruto: la imposibilidad de la paz. Exigimos vigilar el cumplimiento de las leyes, denunciar las violaciones de los derechos humanos de las mujeres, controlar el comportamiento de los gobiernos y que seamos autoexigentes con nuestros propios medios, que no descuidemos nuestro lenguaje, que no lo dejemos envejecer sin incorporar los nuevos usos que las mujeres le dan, que lo reinventemos porque en él entramos todas, que no descuidemos nuestros valores, nuestras responsabilidades. Que nos empeñemos en hacer buen periodismo, que nos empeñemos en ser profesionales, que amemos una profesión que tiene en la pasión por la justicia y la verdad sus mejores valores. Trasladamos nuestra solidaridad, reconocimiento y respeto al mismo tiempo que ofrecemos nuestro acompañamiento a quienes ejercen el periodismo en Colombia porque conocemos sus dificultades y los riesgos que implica trabajar en un país en conflicto armado. Sabemos que son enviados especiales sin billete de regreso. Invitamos a que nadie descanse hasta que consigamos que la profesión periodística sea cómplice apasionada de la libertad y la paz, para todos, para todas.

En Bogotá, a 29 de noviembre de 2009

Bogotá será la sede del Tercer Encuentro Internacional de Periodistas con visión de Género

2009-10-13T02:40:00.005+02:00

La ciudad colombiana de Bogotá será la sede del Tercer Encuentro Internacional de Periodistas con visión de Género, el 27, 28 y 29 de noviembre de 2009, donde se reunirán periodistas de América, Europa y el Mediterráneo. Los objetivos son profundizar sobre el quehacer de la Red para posesionarla como referencia mundial en su campo; trazar estrategias para llegar a los grandes medios convencionales y medios alternativos para que asuman, desde la necesidad y la convicción, un lenguaje no sexista y para que incluyan en sus agendas la información sobre las mujeres con un enfoque de género. El encuentro se realizará en Colombia como un acto de solidaridad y apoyo con las mujeres inmersas en un conflicto armado que las involucra como víctimas, al hacer de sus cuerpos un campo de batalla. También en solidaridad con el movimiento de mujeres, parte de la sociedad civil, que aboga por un proceso de paz que culmine una guerra que tiene su origen en la década de los años cuarenta del pasado siglo XX. Los ejes temáticos serán: Por el derecho a una vida libre de violencias y se realizará un panel con especialistas sobre la cobertura periodística del tema; Por el derecho a una comunicación y una cultura libre de sexismo, busca que se expongan las dificultades para informar con un lenguaje incluyente, además de los avances en esta materia en sus respectivos países.
El primer día y parte del segundo serán abiertos para la ciudadanía en general, será una comunicación entre la Red Internacional, el movimiento de mujeres, la academia y sociedad en general, será una forma de contar que hace y cuáles son sus objetivos, será una forma de llegar al corazón de las salas de redacción.
Dia y medio estarán dedicados a la discusión interna para analizar el trabajo realizado por la red Internacional, las redes nacionales, locales y trazar nuevas estrategias para continar trabajando desde el periodismo y la comunicación por los derechos de las mujeres desde el nuevo reto: comunicar con un lenguaje incluyente y un lenguaje no sexista.
Ver programa completo en la sección Y entonces

No quiero ser un lince, en todo caso UNA lince

2009-03-20T02:21:00.002+01:00

Y es que hay que tener narices para salir diciendo lo que dijo el 17 de marzo el portavoz de la conferencia episcopal!!!!¿Cómo se atreven a utilizar un cachorro de una especie protegida como lo es el lince ibérico con los derechos de ciudadanía de las mujeres?¿Acaso no somos plenamente conscientes de los derechos que tenemos sobre nuestro propio cuerpo de mujeres, como para decidir que hacemos con él en cada momento?Y lo que más me enfada de todo: Esta campaña seguramente será financiada con dineros públicos que provienen de mis impuestos y de los de muchas mujeres que, como yo hemos decidido ejercer con total libertad nuestros derechos apropiándonos de nuestro cuerpo sin dejar ningún resquicio a las dudas.NOSOTRAS PARIMOS, NOSOTRAS DECIDIMOS, es hoy más que nunca un grito de guerra contra los intolerantes de la iglesia católica. No necesitamos tutelas de ninguna manera para poder ejercer libremente nuestro DERECHO a una maternidad responsable, o lo que todavia es más divertido, a un placer deseado.Mi cuerpo es mio y decidiré yo si quiero ser madre o no.No quiero ser menor tutelada por unos principios arcaicos que nos vuelven a someter a las mujeres a un papel secundario en la sociedad. Además no permito que los señores de faldas largas y negras me digan cómo he de vivir o pensar.Les niego cualquier autoridad moral mientras no condenen con la misma ferocidad con la que han lanzado esta campaña mediática, los asesinatos de mujeres a manos de sus parejas o exparejas.Les niego también autoridad moral, mientras no abandonen práctidas de pederastia condenadas por jueces y tribunales y salgan del ostracismo y de la hipocresia en la que viven con su doble moral y discurso.También les niego autoridad social mientras nos sigan relegando a las muejeres a planos secundarios sin permitir en su propia organización sectaria que las muejres temgamos ningún atisbo de igualdad en todos los niveles.No les perdono que quieran gobernar conciencias a base de guerras encubiertas para sus propios intereses sectarios y que, en nombre de su dios nos impongan modos de vida injustos y desiguales para las mujeres.No les perdono su doble moral, su sectarimo, su necesidad de abrir heridas en donde la sociedad intenta poner paz y buscar puntos de encuentro que permitan una convivencia pacífica.No les permito más intromisiones sobre cómo hemos de vivir las mujeres nuestra relación con nuestro propio cuerpo, que nos pertenece a nosotras, puesto que es nuestro vehículo vital y no un instrumento al servicio de sus intereses.Si ellos, los de faldas largas y negras, los sectarios y radicales realizan campañas que pongan en duda la capacidad que tenemos las mujeres para decidir sobre nuestra propia vida y nuestro propio cuerpo, nosotras también reaccionaremos y les recordaremos que no les permitimos más intromisiones en el ejercicio de NUESTROS DERECHOS DE CUIDADANAS DE PRIMER ORDEN y no de segundo que es donde pretenden colocarnos.NOSOTRAS PARIMOS, NOSOTRAS DECIDIMOS. No más intromisiones en nuestra vida de personas LIBRES para decidir sobre nuestro propio cuerpo y nuestro propio placer.NUESTROS CUERPOS DE MUJERES NO SON LOS CAMPOS DE SUS BATALLAS, Sencillamente son NUESTROS CUERPOS.

Ben cordialment y muy enfafada. Ontinyent, 17-03-09.

Teresa Mollá Castellstmolla@terremolla.net

Tomado de la Xarxa Mediterrània Periodistes Visió de Gènere

Oscar William Calvo habló para el país

2008-12-24T20:11:00.003+01:00

Apartes. Con motivo de un aniversario más de su asesinato.

Fabiola Calvo

Oscar William Calvo Ocampo, un hombre,
un rumbero, un hijo y hermano, un político,
un soñador, un amigo, un padre, un joven que
dijo como joven lo que pensó. Con él, Colombia
tiene una deuda histórica.

Nunca le llamamos Oscar, ni Oscar William, siempre, para toda nuestra familia fue William. Luego en la vida pública, sus amigos y amigas salvo los de la infancia y juventud en Cartago, le llamaron Oscar, así Oscar a secas, un nombre con sonoridad, contundente, el nombre de un libra que mostró a Colombia en su corta vida pública, su faceta política, diplomática y soñadora, además del perfeccionismo que lo llevó a la entrega de lo que más deseaba.
Oscar William no fue un nombre que saliese de los tantos libros de Vargas Vila que leyera mamá y de los otros tantos que llevaba el viejo a casa. No, el nombre fue propuesto por las vecinas que lo llevaban y traían en brazos lejos de saber los acontecimientos 32 años después.
Fue la vida de William corta e intensa, inmersa en el momento que le correspondió vivir: Una familia acorde con las normas católicas aunque no fervorosa practicante; estable, padre trabajador y madre dedicada a sus hijos. Un país que vivía una cruda violencia en el campo y que registraban los medios en esa prensa escrita que papá llevaba cada noche a casa y unos muertos que traía día a día el rio La Vieja en nuestro pequeño pueblo de 30 mil habitantes.
Claro que esa violencia no quedó impresa en los primeros cuatro años de vida de William en Pereira, ciudad que siempre tendría asociada al tetero que mamó hasta esa edad y que escondía cuando mamá nos permitía sentarnos en el portón de la casa para ver salir a los niño y niñas del colegio o ver regresar a nuestros hermanos y hermana de sus estudios; asociada a a los juegos con una pelota detrás de nuestra casa en la calle 27 con 8; al carro con balineras que construían nuestros hermanos Héctor y Jairo para bajar rodando por la cuesta.
Un día cualquiera nos trasladamos a Cartago, llegamos a una casa grande, sin más muebles que los indispensables, ubicada al lado de la carrilera. Nos decían los vecinos que por allí pasaba todas las noches un tren fantasma, con hombres que ya habían muerto. Nos desvelamos muchas veces esperando que pasara pero nunca lo vimos pero si escuchamos el sonido característico de esos viejos trenes, los que de verdad pasaban.
...
Al lado de la actividad social y política llegaron los primeros amores, Hirma con H, Stella y otras tantas jóvenes que jugaban a tomarse en serio la vida. La verdad es que los días de William siempre fueron intensos, aún en ese nacimiento a la vida política, en ese despertar y aprendizaje del abc. Pero no dejamos de ir a la piscina o al parque de La Isleta aunque otras salidas, yo las prefería con el Héctor por rumbero, William estaba demasiado pequeño y Jairo con su sentido de intelectual sólo me invitaba a reuniones a cine o a teatro.
...
Así entre la cotidianidad, la familia y el compromiso político llegó a sus 28 años al Comité Central y al Comité Ejecutivo. Luego sería el vocero Oficial del Partido y el EPL en el proceso de diálogo y negociación con el gobierno de Belisario Betancur quien lo llamó para hacer parte de la Comisión de Paz. Durante este periodo lanzó la propuesta más atrevida que la izquierda hiciese: Una Asamblea Nacional Constituyente elegida por el constituyente primario, el pueblo, el ciudadano, la ciudadana con el objetivo de reformar la constitución para abrir paso a un proceso democrático en Colombia. Ese fue el origen de la actual constitución de 1991.
El 20 de noviembre de 1985 el centro de Bogotá fue militarizado. ¿Por qué? Cerca de las siete de la noche lo sabríamos. Oscar William Calvo Ocampo, fue asesinado en la carrera 13 con calle 42, dentro de una farmacia junto a Alejandro Arcila y Ángela Trujillo, dirigentes de la Juventud Revolucionaria de Colombia.
Fue asesinado con tan sólo 32 años, fue asesinado por el ejército tal como lo dieron a conocer diferentes organizaciones de Derechos Humanos en Europa en un voluminoso documento “Terrorismo de Estado en Colombia”.
Murió un hombre, un político brillante, un rumbero, gozador de la vida, un avanzado para su momento, un hijo que reclamaba mimos y la lentejas que hacía su madre, un dirigente que le dedicó su vida entera a la revolución, a un cambio que nunca vio y que no hemos visto.

Colombia necesita una izquierda de centro

2008-09-30T18:00:00.002+02:00

En la casa, la oficina, el bus, la cantina, la cafetería, las colombianas y colombianos hablamos de política. Lo hacemos todos los días, no sólo por las consultas internas de los partidos que se harán el próximo 26 de octubre sino por la urgencia de un cambio que no está ni en la selva ni en las propuestas del inquilino de la casa de Nariño.

Colombia necesita un partido de izquierda centro que defienda y profundice los alcances del espíritu de la constitución de 1991.
Un partido que responda a las necesidades de aquí, que no importe propuestas. No cabe el neoliberalismo, no cabe la socialdemocracia (se consolidó en países industrializados que dependían de otros países sin ese derecho), no cabe…no cabe…construyamos nuestro propio camino.
Que llegue a los sitios más recónditos de este país y que lo integren hombres y mujeres de todos los sectores sociales.
Un partido que de sepultura a las acciones neofascistas que han logrado desestructurar el recorrido de procesos democráticos.
Un partido que diga no a la guerra, no a las armas y su camino sea el de la negociación.
Un partido que des institucionalice las prebendas, el clientelismo y la corrupción.
Que diga no a las nuevas élites de la vieja izquierda que empiezan a tomar forma.
Un partido que con una nueva forma de hacer política, no copie los vicios de los viejos partidos. Abierto, pluralista, solidario y con vocación de construir desde muchas voces.
Un partido que sepa que la política no son sólo las elecciones.
¿Cuánto más podemos agregarle al Partido de Izquierda Centro que necesita este país?

Chocó/ Niños embera continúan muriendo por indolencia estatal

2008-08-06T05:23:00.000+02:00

COMUNICADO OREWA

Mientras el gobierno nacional alardea de sus logros los niños indígenas del Chocó se siguen muriendo por desnutrición

SIEC. Actualidad Étnica, 25/07/2008, La Asociación de Cabildos Indígenas del Chocó nuevamente llama la atención de la opinión publica nacional e internacional sobre la grave situación de salud de los pueblos indígenas en el Departamento del Chocó.

El pasado 14 de Julio de 2008, fueron trasladados desde la comunidad de Conondo, ubicada en el resguardo Indígena Tahami del Alto Andágueda municipio de Bagado, hasta Quibdó, 17 niños y niñas junto con sus madres, con problemas graves de desnutrición, enfermedades gastrointestinales, TBC y otras que ya han causado la muerte de cinco infantes al interior de la comunidad.

El día 16 fueron remitidos otros 14 infantes y 15 adultos en las mismas circunstancias. Aunque esta emergencia está siendo atendida por CAPRECOM e ICBF, queda una vez más en evidencia que la situación de crisis alimentaria y de salud en todas las comunidades indígenas del Departamento del Chocó es grave y requiere no solo de la coordinación de todas las instancias gubernamentales sino de acciones contundentes para darle solución a esta problemática y nuestros pueblos no sigan muriendo.

La información que posee la Asociación es que del Alto Baudó, en el Resguardo de Catrú se requiere la evacuación de por lo menos 75 niños y adultos indígenas que se encuentran en las mismas condiciones.

Las causas están siendo generadas en algunas zonas por la restricción que impone la Fuerza Pública a la entrada de alimentos a las comunidades indígenas aduciendo que son “para la guerrilla”, incluso comida que es para los restaurantes escolares y los desayunos infantiles. En otras zonas, algunos de los productos de pan coger no se han podido cosechar dado que - es ha entrado “enfermedad y se han secado”, cuando no se lo comen los actores armados, quienes también restringen a los indígenas la posibilidad de ir a sus fincas.

No queremos que mueran más niños y niñas por desnutrición. Esta grave situación está demostrando la falta de acciones tendientes a prevenir la morbimortalidad materno infantil. El servicio de salud no llega a las comunidades indígenas y los enfermos no alcanzan a llegar a los servicios por las distancias tan lejanas y de difícil acceso y cuando llegan a la ciudad la tramitomanía y el paseo de la muerte no sólo acaban con la paciencia, sino con la vida de los pueblos indígenas.

Hacemos un llamado al Gobierno Nacional, a las instituciones prestadoras del servicio de salud como a la ARS que tienen contratos para atender el régimen Subsidiado para pueblos indígenas y a los organismos de control para que se organice un plan permanente de atención y para que se le de seguimiento a los acuerdos y obligaciones que tiene las diferentes entidades.

Por ultimo hacemos un llamado a la ciudadanía del Departamento para que colaboren con la Casa de Recuperación de enfermos que tenemos en la Vía a Yuto, sector puente Cabi con toldillos, colchonetas, pañales y elementos de aseo

Consejo de Autoridades

http://www.etniasdecolombia.org/actualidadetnica

Asesinaron a un poeta

2008-05-28T23:11:00.026+02:00

Para: Amparo, Fabiola, Pastora, Oscar Iván y familia.

Muy temprano conocimos la trágica noticia del asesinato de Andrés Felipe a manos de los victimarios de siempre. Una voz más de denuncia que silencian en Colombia ante la sórdida y cómplice mirada del poder y sus distintos resortes. Con el crimen de Andrés Felipe no sólo han asesinado a una flor en primavera como diría en su momento el también asesinado poeta Jesús Chucho Peña, sino que los perpetradores de la peor laya han querido acabar una vez más con el valor cívico de quienes no se resignan a vivir en medio de la mentira, la corrupción, y, sobre todo, aceptando como normal todas las infamias que en el país se cometen por quienes se consideran legitimados para actuar con total impunidad y villanía.
Han cegado la vida de Andrés Felipe, es decir, han acabado con el río caudaloso que serpenteaba entre sus entraña; también han silenciado la guitarra que habitaba en su voz y sus manos, de igual modo, los perpetradores se fueron contra su palabra y su verso sencillo pero no menos duro, rocoso y demoledor.

Se ha marchado o mejor han hecho que el poeta se marche del reino de la vida antes de tiempo, sin embargo, Andrés Felipe, sin duda, tu palabra resonará hoy y siempre en nuestro corazones y guiará como tantas otras nuestro camino en la búsqueda y construcción de una sociedad en donde sea digno vivir y en donde uno llegue a morirse sólo de viejo y contando anécdotas.

Desde aquí y ahora hago llegar mis más sentido pésame a la familia de Andrés Felipe y asumo este dolor vuestro como propio, y ello en virtud de los lazos indisolubles que me unen de distintos modos a ustedes.

Hasta siempre,

Hugo paternina Espinosa.

Soy feminista

2008-04-16T05:07:00.001+02:00

Nunca he declarado la guerra a los hombres; no declaro la guerra a nadie, cambio la vida: soy feminista. No soy ni amargada ni insatisfecha: me gusta el humor, la risa, pero sé también compartir los duelos de las miles de mujeres víctimas de violencia: soy feminista. Me gusta con locura la libertad más no el libertinaje: soy feminista. No soy pro-abortista, soy pro-opción porque conozco a las mujeres y creo en su enorme responsabilidad: soy feminista. No soy lesbiana, y si lo fuera ¿cuál sería el problema? Soy feminista. Sí, soy feminista porque no quiero morir indignada. Soy feminista y defenderé hasta donde puedo hacerlo a las mujeres, a su derecho a una vida libre de violencias. Soy feminista porque creo que hoy día el feminismo representa uno de los últimos humanismos en esta tierra desolada y porque he apostado a un mundo mixto hecho de hombres y mujeres que no tienen la misma manera de habitar el mundo, de interpretarlo y de actuar sobre él. Soy feminista porque me gusta provocar debates desde donde puedo hacerlo. Soy feminista para mover ideas y poner a circular conceptos; para deconstruir viejos discursos y narrativas, para desmontar mitos y estereotipos, derrumbar roles prescritos e imaginarios prestados. Soy feminista para defender también a los sujetos inesperados y su reconocimiento como sujetos de derecho, para gays, lesbianas y transgeneristas, para ancianos y ancianas, para niños y niñas, para indígenas y afrodescendientes y para todas las mujeres que no quieren parir un solo hijo más para la guerra. Soy feminista y escribo para las mujeres que no tienen voces, para todas las mujeres, desde sus incontestables semejanzas y sus evidentes diferencias. Soy feminista porque el feminismo es un movimiento que me permite pensar también en nuestras hermanas afganas, ruandesas, croatas, iraníes, que me permite pensar en las niñas africanas cuyo clítoris ha sido extirpado, en todas las mujeres que son obligadas a cubrirse de velos, en todas las mujeres del mundo maltratadas, víctimas de abusos, violadas y en todas las que han pagado con su vida esta peste mundial llamada misoginia. Sí, soy feminista para que podamos oír otras voces, para aprender a escribir el guión humano desde la complejidad, la diversidad y la pluralidad. Soy feminista para mover la razón e impedir que se fosilice en un discurso estéril al amor. Soy feminista para reconciliar razón y emoción y participar humildemente en la construcción de sujetos sentipensantes como los llama Eduardo Galeano. Soy feminista y defiendo una epistemología que acepte la complejidad, las ambigüedades, las incertidumbres y la sospecha. Sé hoy que no existe verdad única, Historia con H mayúscula, ni Sujeto universal. Existen verdades, relatos y contingencias; existen, al lado de la historia oficial tradicionalmente escrita por los hombres, historias no oficiales, historias de las vidas privadas, historias de vida que nos enseñan tanto sobre la otra cara del mundo, tal vez su cara más humana. En fin soy feminista tratando de atravesar críticamente una moral patriarcal de las exclusiones, de los exilios, de las orfandades y de las guerras, una moral que nos gobierna desde hace siglos. Trato de ser feminista en el contexto de una modernidad que cumple por fin sus promesas para todos y todas. Como dice Gilles Deleuze "siempre se escribe para dar vida, para liberarla cuando se encuentra prisionera, para trazar líneas de huida". Sí, trato de trazar para las mujeres de este país líneas de huida que pasen por la utopía. Porque creo que un día existirá en el mundo entero un lugar para las mujeres, para sus palabras, sus voces, sus reivindicaciones, sus desequilibrios, sus desórdenes, sus afirmaciones en cuanto seres equivalentes políticamente a los hombres y diferentes existencialmente. Un día, no muy lejano, espero, dejaremos de atraer e inquietar a los hombres; dejaremos de escindirnos en madres o putas, en Marías o Evas, imágenes que alimentaron durante siglos los imaginarios patriarcales; habremos aprendido a realizar alianzas entre lo que representa María y lo que significa Eva. Habremos aprendido a ser mujeres, simplemente mujeres. Ni santas, ni brujas; ni putas, ni vírgenes; ni sumisas, ni histéricas, sino mujeres, resignificando ese concepto, llenándolo de múltiples contenidos capaces de reflejar novedosas prácticas de sí que nuestra revolución nos entregó; mujeres que no necesiten más ni amos, ni maridos, sino nuevos compañeros dispuestos a intentar reconciliarse con ellas desde el reconocimiento imprescindible de la soledad y la necesidad imperiosa del amor. Por esto repito tantas veces que ser mujer hoy es romper con los viejos modelos esperados para nosotras, es no reconocerse en lo ya pensado para nosotras, es extraviarse como lo expresaba tan bellamente esta feminista italiana Alessandra Bocchetti. Sí, no reconocerse en lo ya pensado para nosotras. Por esto soy una extraviada, soy feminista. Y lo soy con el derecho también a equivocarme.

Florence Thomas
Cofundadora del grupo Mujer y Sociedad
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Marzo, 2008

A esta guerra sólo le faltaba uranio, señor presidente

2008-03-07T04:17:00.001+01:00

El lunes 3 de marzo, en Bogotá, en los buses de transporte urbano en Transmilenio, en las cafeterías, restaurantes, clínicas, en cualquier lugar que hubiese más de un ciudadano o ciudadana, la conversación era una: la muerte en Ecuador a manos del ejército colombiano, del dirigente de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC, Raúl Reyes.
El país parecía esquizofrénico. En todas las emisoras las noticias parecían uniformadas, por ningún lado se escuchaban las voces plurales de la calle. Ese respaldo unánime a Uribe es más que sospechoso. Es cierto que tampoco la guerrilla tiene el apoyo popular pero el pueblo colombiano tiene derecho a conocer todas las versiones y no el unimismo de los medios.
Es cierto que este es una país con un conflicto armado que el presidente Álvaro Uribe quiso esconder cuando prohibió la palabra conflicto del diccionario colombiano, pero resulta que estamos es en guerra.
Ya no tendremos que hablar de la socialización de la violencia sino de la internacionalización de la guerra porque los actores armados, incluido el gobierno, decidió pasarse al territorio del vecino. El gobierno para atacar a la ilegalidad se apropio de ella. El gobierno de Colombia no controla sus fronteras y exige a sus vecinos que las controlen.
Pero lo menos que sabemos los colombianos y las colombianas es la verdad. ¿Será posible que sobre un campamento que caen bombas, queden intactos los computadores que además guardan el secreto que la guerrilla comercia en el mercado negro con uranio? Es extraño porque es el único componente que faltaba a esta guerra para que se tenga un elemento más para enmarcarla dentro de los nuevos conceptos impuestos sobre terrorismo. ¿Quiere el señor Uribe otro Irak?
¿Qué hace tanto militar norteamericano en el territorio colombiano? Quizá el presidente Ernesto Samper y el vicepresidente Francisco Santos recuerden un seminario en la Universidad de Alcalá de Henares en el que les pareció absurda y casi demencial la afirmación de que Estados Unidos tuviese uniformados en nuestro territorio. Hoy es una realidad, que se veía venir hace muchos años.
¿Qué se pretende? Resolver el conflicto armado en Colombia? o ¿desestabilizar la zona para derrocar gobiernos incómodos? El pensamiento único señores, el pensamiento único y ¿un Tratado de Libre Comercio que entregue el territorio colombiano a los intereses norteamericanos?. Pensé que cuando el preámbulo de la Constitución de 1991 le devolvía la soberanía al pueblo, porque antes estaba en manos de Dios, era de verdad. Hoy la soberanía está en manos de Uribe.

Memoria, violencia política y medios de comunicación en Colombia

2008-02-05T04:04:00.000+01:00

Presentación
Las décadas posteriores al Frente Nacional (1970 – 1990), fueron de una gran beligerancia política, marcadas por el establecimiento y fortalecimiento de movimientos insurgentes tanto políticos como armados, quienes debido a la exclusión de una “democracia” bipartidista y tomando como ejemplo las manifestaciones internacionales, encontraron por esta vía, la búsqueda de un cambio de trascendencia en el país. En la década del 60 el triunfo de revoluciones como la Cubana y en 1949 la China, mostraban como posible la utopía socialista y la marcada contradicción política resultado de la guerra fría mostraba un panorama mundial bipolar entre dos sistemas irreconciliables. En Colombia después de firmada la tregua entre las elites políticas del país en 1957 se fortalece el poder centralista de una sola clase, excluyendo a su sector mas popular al olvido o condenándolos a su muerte, el caso mas marcado fue el asesinato sistemático de los lideres de las guerrillas liberales o su condena al exilio político, razones que permiten el surgimiento de varios movimientos armados en el país como las FARC, el ELN y el EPL, los cuales se nutren de estos lideres y de otros inconformes con la nueva realidad colombiana. El crecimiento de movimientos insurgentes en nuestro país condujo a un escalonamiento del conflicto, en torno a las teorías “Mcartistas” de muerte al comunismo, lo que condeno a los lideres progresistas de toda índole o simpatía a su muerte, fortaleciendo por un lado el movimiento guerrillero y recrudeciendo la violencia política con estrategias de tal magnitud que escandalizaron al mundo sensible, debido a su inclemencia e impunidad. El recrudecimiento del conflicto colombiano al cual se le insertaban nuevos actores antes no tan visibles, pero que acompañaron la realidad colombiana, ejerciendo una labor económica como el caso del Narcotráfico o de juego sucio como el fenómeno del Paramilitarismo, motivaron a algunos movimientos a bajarle el tono de barbarie al conflicto que conmovía al país. Por lo cual se plantea una tregua por parte de algunos movimientos guerrilleros y se llama a un dialogo nacional. Lastimosamente para el país el único dialogo que se escucho fue el del fusil. A la eliminación de los voceros públicos de los movimientos guerrilleros, le siguieron la desaparición, tortura y muerte de miles de líderes de izquierda, lo que callo para siempre los ideales políticos de un movimiento popular en asenso, beneficiando otra vez a una elite política. La esperanza que se sembró en un cambio constitucional y el carácter progresista de la Constitución Política de 1991 abrió nuevos caminos de participación, los cuales se han difuminado en el discurso de exclusión de los gobiernos siguientes al cambio constitucional y su acento de polarizacion, que intenta dejar el papel político de la izquierda en Colombia de lado para mostrarlos como simples bandoleros. Lo que motiva el abrir espacios de encuentro y discusión, sobre la memoria, la violencia política y el papel de los medios de comunicación en la creación de un discurso invizibilador. Por lo cual este ciclo de conferencias se plantea como el inicio de un espacio de debate que incluya a los interesados: estudiantes, profesores, lideres populares, comunicadores y en general a todos los que desde el pensamiento progresista quieran dialogar no con el fusil sino con su voz o cualquier expresión artística sobre la realidad política en nuestro país.

Memoria, violencia política y medios de comunicación en Colombia
(1970 – 1991)

FEBRERO 7 : Presentación del ciclo. Ponencia: Memoria, clandestinidad y conflicto. Fernando Ramírez. Licenciado en Ciencias Sociales. Investigador y escritor
Debate
FEBRERO 14: Presentación del video "Al otro lado del fuego", conmemoración del aniversario XXI del asesinato de Ernesto Rojas.
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FEBRERO 21: Memoria histórica y medios de comunicación. Eduardo Márquz. Periodista, especialista en Procesos de Paz
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FEBRERO 28: Los medios de comunicación en los diálogos de paz
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Casa Salmón. Calle 32 con carrera 13 , esquina, segundo piso. Bogotá.
Invitan: Salmón Cultural y Cuervo 96

Las Trece Rosas… ROJAS son

2007-12-24T17:57:00.000+01:00

Cuando vas al cine a ver una película así, vas sabiendo que no contaran todo, que estará dulcificado, descafeinado, “light”, como tantas cosas de nuestra vida cotidiana, pero acudes con la esperanza de que se abra una pequeña brecha en el muro de silencio de nuestra propia historia. Una vez más el resultado es decepcionante, una nueva traición a la historia.

G@lileo
Lo primero, doce de la Trece Rosas Rojas eran todas militantes de la JSU, comprometidas con el partido y con su manera de ver la vida como mujeres trabajadoras y luchadoras que eran, hasta el punto de mantener su militancia en la clandestinidad para intentar reconstruir la organización, en medio de la ansiedad de sangre de los fascistas victoriosos, la única no militante de la JSU Blanca Brisac, tenía relaciones con el PCE a través de su marido Enrique García Maza (“Agudo” fusilado en la misma madrugada del 5 de Agosto) que participaba en reuniones y actividades con otros comunistas músicos y miembros del Sindicato de Profesores de Orquesta. Las “Trece” eran inocentes por igual, pero tenían la dignidad y el coraje de seguir luchando por lo que creían. Que quede claro que fue el ansia de venganza de los fascistas lo que las llevo al paredón, en la película parece otra cosa .

Las detenciones de la época tenían otras formas, desde la entrada en los hogares al traslado y los interrogatorios en comisaría… hace falta tener coraje para llevar al cine la tortura, la realidad de los interrogatorios, como lo hizo Pilar Miro en “El Crimen de Cuenca”. Es la puesta en escena de la cruel realidad, no de la lágrima fácil, sino del sufrimiento y agonía que se vivía en las detenciones de la posguerra. La tortura y la muerte eran la verdad de todos los días.

La cárcel de Ventas no era un centro social ni un balneario para pasar las vacaciones, era un infierno organizado, un gran centro de hacinamiento, de malos tratos, de “paseos”, como lo fueron todos los centros de internamiento del régimen, el agua era escasa, partos sin asistencia médica, la alimentación casi nula y la higiene desconocida. En las cárceles se buscaba la humillación de los vencidos, la limpieza política. Ventas, concebida para recibir un máximo de 500 reclusas, llego a albergar a más de 4000 presas. ¿En que parte de la película aparece esto? ¿Por qué se han vuelto a olvidar de todas estas circunstancias?

La película da un giro de 360º a la cruel realidad y nos enseña a trece alegres jóvenes, jugando y cantando en la cárcel para matar el tiempo, como si estuvieran pasando un fin de semana en unas convivencias de la época. La directora de la cárcel y monja teresiana Carmen Castro, ni siquiera tramitó la solicitud de conmutación de la pena capital para las condenadas y sin embargo nos la “pintan” como una buena mujer que se preocupaba por sus presas.

La sentencia se conoció el 3 de agosto y hasta el 13, ocho días después del fusilamiento, no llegaron las peticiones de clemencia al cuartel general de Franco, que se limitó a anotar en sus márgenes la E de «enterado». Las “Trece Rosas Rojas” salieron de la prisión con las cabezas rapadas y vestidos andrajosos. Fueron fusiladas y rematadas con 68 tiros de gracia . No salieron bien vestidas, ni con su pelo al viento y no hubo en la puerta lágrimas, ni de la directora de la prisión, ni de las carceleras “Hijas del Buen Pastor”. ¿Dónde quedaron estos detalles? ¿Por qué nos han vuelto a cambiar la historia de este País?, será que la historia real que vivimos en la postguerra franquista no vende entradas de cine. Está claro que una película no es un documental de historia, que el guión se adorna con ocurrencias narrativas ¿pero es necesario ocultar y hasta tergiversar la base de la historia?

Esperado estreno para muchos y desconcertante para incontables más. Estamos acostumbrados a ver verdades a medias o simplemente falseadas sobre los temas de nuestra Guerra Civil o de la II República. El hecho de que a un director de cine se le ocurriera poner en pantalla la historia de “Las trece Rosas Rojas” nos abrió a algunos la esperanza de poder ver de forma digna un trozo de nuestra reciente historia, pero esta película solo nos ha ofrecido indignación y vergüenza de una historia tergiversada y falsa, donde según palabras de su director: “A los malos les he tratado con demasiada benevolencia si nos atenemos a lo que ocurrió en realidad. Pero lo he hecho a propósito, para evitar que los sentimientos del público sean de odio hacia ellos. Más bien prefiero que sientan compasión hacia los otros”. “Seguro que algún superviviente, cuando la vea, pensará aquello de "ojala hubiera sido así". Tendremos que seguir esperando a ver en la gran pantalla películas que recojan nuestro pasado de forma veraz, donde se haga justicia a nuestra historia, como seguimos esperando la anulación de todas las sentencias del franquismo, la apertura de fosas… la condena total y sin paliativos del golpe militar y dictadura de Franco.

Y sin olvidar que: “En la madrugada del 5 de agosto de 1939, junto a la tapia del cementerio de la Almudena de Madrid, fueron fusilados los 56 miembros de las Juventudes Socialistas Unificadas, entre los que se encontraban las Trece Rosas Rojas”
“Que mi nombre no se borre de la historia”

Mujeres en España por la paz en Colombia

2007-09-28T20:39:00.000+02:00

En el marco de la “II PLENARIA INTERNACIONAL POR LA PAZ EN COLOMBIA”, que se realizará en Getafe, Madrid, los días 9, 10 y 11 de noviembre de 2007, un grupo de mujeres colombianas con el apoyo de mujeres españolas, trabajan para la realización de la I Asamblea Internacional de Mujeres por la paz, la defensa de los derechos Humanos y contra la guerra en Colombia.

El objetivo de la Asamblea es generar propuestas desde las mujeres, que contribuyan a la construcción de la Paz, la solución política negociada, la defensa de los derechos humanos, la aplicación del Derecho Internacional Humanitario y el desarrollo de una Diplomacia Ciudadana por la Paz en sectores de la sociedad civil internacional, organismos internacionales y gobiernos extranjeros.

En la jornada se escucharán las voces de las mujeres que viven y trabajan en pro de la paz y la defensa de los Derechos Humanos en medio del conflicto social y político que vive Colombia. El evento se llevará a cabo el día 8 de noviembre en la localidad de Fuenlabrada (Madrid).

La Asamble ha sido apoyada entre otras por Foro Social de Madrid, Consejo de la Mujer de la Comunidad de Madrid, Secretaría de la Mujer CCOO Confederal, Secretaría de la Mujer CCOO y la Red Internacional de Mujeres Periodistas y Comunicadoras-Madrid.

Ciudades seguras para las mujeres

2007-08-24T03:59:00.000+02:00

Ponencia presentada al Seminario Internacional Ciudades seguras ¿De cuál seguridad estamos hablando?
Realizado en Medellín, Colombia en julio, 2007

Silvia María García Ángel
Corporación Para La Vida Mujeres que Crean

Ciudad
¡Esta ciudad!
Esta ciudad me aterra
Y también me alucina
Esta ciudad me viola
Me escupe, me mata
Me atraca en las esquinas
A veces me acaricia
A veces me extorsiona
A veces me corrompe
Me apaña, me asfixia
¡Esta ciudad cabrona!
(Ángela Martínez)

El nombre que da título a esta ponencia, “Ciudades Seguras para las mujeres”, no es una afirmación. Es en realidad un gran interrogante que recorre los pliegues de nuestra piel, de nuestro ser como mujeres. Pero es sobre todo, un clamor a buena parte de la sociedad, que sigue siendo indiferente frente a lo que pasa con más de la mitad de su población.

Nos dicen que la seguridad es hoy la consigna. En su nombre, el planeta está inmerso en una demencial confrontación armada, en un monumental retroceso frente a los pactos históricos logrados en materia de convivencia y reconocimiento de los derechos humanos.

En nuestro país también, la seguridad es el horizonte de la acción gubernamental y ella ha devenido, por mencionar solo algunas consecuencias, en impunidad, muerte e intransigencia.

Impunidad, en el mal llamado proceso de negociación con los grupos paramilitares, que está significando por ahora, no solo la seguridad del proyecto político-militar impulsado por ellos y sus aliados, sino también la seguridad de la evasión de muchas de las responsabilidades del Estado colombiano, al no evitar sus macabras rutas de muerte, control y expropiación.

Muerte e intransigencia, evidenciadas ahora dolorosamente con los once diputados del Valle del Cauca asesinados y que dan cuenta de la seguridad que las partes en confrontación militar buscan de sus idearios político-ideológicos y de sus peculiares conceptos de defensa de la vida.

La seguridad aquí y allá es sinónimo de militarización, de sospecha, de imposición de la uniformidad, de pensamiento único. En todas partes un enemigo, una permanente sensación de amenaza, por doquier la ideología del miedo. Esta idea de seguridad justifica las guerras preventivas, los rescates a sangre y fuego, la violación de los derechos humanos.

Como siempre, el fin justifica los medios y los daños colaterales, dicen ellos, bien ameritan la imposición de la democracia y la defensa de la vida. Pero estos son conceptos abstractos, ciertamente lejanos a la vida y a la libertad.

Esta no es la seguridad que buscamos las mujeres, ni para nosotras ni para nadie. Creemos que la seguridad tiene que transitar hacia novedosas formas de cuidado y protección que privilegien el valor y significado de cada vida y el compromiso profundo con la libertad, la diversidad y las diferencias humanas.

Tamaña tarea, en una sociedad global signada por la bobalización norteamericana, las lógicas imperiales, la sacralización del capital, la glorificación de la guerra, la mitificación de héroes armados, la banalización del dolor, la preeminencia del espectáculo, la re-colonización de cuerpos y mentes. La lista es interminable, pero sin duda, los hilos invisibles de este entramado, están logrando arrinconar la vida de millones de seres humanos a una difícil sobrevivencia y a una intolerable indignidad.

¿Cuál es, podemos preguntar ya, el telar que permite crear esta urdimbre de desolación? ¿Dónde están esas manos invisibles que guían los hilos sombríos de este entramado perturbador?

Con profunda convicción y certeras constataciones históricas, sociológicas, antropológicas, las mujeres -al menos muchas- afirmamos que el causante es un sistema socio-sexual y cultural que se afinca en la superioridad y centralidad de los hombres y en los valores asociados a lo masculino.

La historia de la cultura humana es antigua y milenaria. Las primeras humanas y humanos modernos se reconocen desde hace 120.000 años. Se tiene evidencia de arte religioso centrado en la imaginería sexual que data de hace 20.000 años. La Venus de Willendorf, estatuilla en piedra caliza de la diosa grávida de la antigüedad fue esculpida hace 27.000 años.

Riane Eisler, en sus magníficas obras “Placer sagrado” y “El cáliz y la Espada” demuestra que la tendencia original de esas primeras comunidades humanas era hacia lo solidario. Estructuradas sin jerarquías, las diferencias no se vivían como desigualdad, asunto particularmente significativo para las mujeres. Pero hace 5.000 años factores diversos y complejos como sequías, desertificación, hambrunas, caos y estrés condicionaron la emergencia de una nueva manera de organización social que Riane, así como otras autoras y autores no dudan en nombrar como la instauración de un modelo dominador, que hoy nombramos como patriarcado.

El patriarcado, inaugura la violencia como forma estructurante de las relaciones sociales, violencia que en sus raíces es negación de lo femenino.

Este sistema se edifica sobre la eliminación de la Gran Diosa Madre, representación simbólica de la integración, de la unidad paradojal pero posible de los opuestos. Ella expresaba la valoración de los vínculos entre mujeres, hombres, naturaleza y cosmos, fundados en el amor, la confianza y lo creativo.

En esos tiempos se tenían la vivencia y la comprensión de que el poder supremo se expresaba en dar, nutrir e iluminar la vida. Las relaciones entre mujeres y hombres estuvieron marcadas por la inclusión y no por la exclusión, por la integración y no por la separación, por la unificación y no por la fragmentación, por la comprensión y no por la intolerancia.

El horizonte simbólico de la Gran Diosa, permitió la estructuración de sociedades caracterizadas por la regularización de los antagonismos y los opuestos, promoviendo por esta vía una mejor y posible concordia social y cultural.

Con la aparición de los dioses guerreros y sus múltiples rostros masculinos, hoy nos es difícil entender la re-unión de la polaridad, que el antagonismo y la contradicción no significan combate, eliminación, borramiento. Perdimos el sentido de la unidad entre luz y oscuridad, naturaleza y cultura, amor y odio, conciencia e inconsciente, razón y emoción, vida y muerte, cuerpo y alma, alfa y omega, femenino y masculino.

El patriarcado, con sus símbolos guerreros, produjo una gran escisión, un quiebre esencial, que rompió las conexiones y estableció otro orden cuyas consecuencias padecemos hoy en la demente destrucción de nuestro entorno natural, en la violencia estructural contra las mujeres, en la estigmatización del otro diferente que no encaja con los modelos de los centros de poder religioso, político o neoliberal.

El patriarcado estableció la fragmentación, jerarquizó los opuestos, estigmatizando a unos y sobrevalorando a otros. En este complejo proceso cultural y psíquico, el género masculino usurpó entonces como patrimonio, entre otras muchas virtudes, la razón, la fuerza, la trascendencia, el protagonismo y el coraje. Al género femenino, en cambio, solo se le podían reconocer defectos e imperfecciones: la emoción, la debilidad, la inmanencia y la fragilidad.

Mítica, histórica y psíquicamente se nos ha despojado de los significados profundos de esa lejana construcción simbólica, expresión de las lúcidas comprensiones de lo humano y de la multiplicidad de relaciones posibles entre los seres humanos.

La cultura occidental como hoy la disfrutamos y padecemos, es también el producto de una guerra contra lo femenino y lo que representa en cuanto develamiento de todo lo humano con sus sombras y luces, su bondad y maldad, sus fortalezas y debilidades. Esta guerra, cercenó los sentidos y significados de la integración, la inclusión y la unidad. Nuestra cultura nace de la eliminación simbólica y real de los referentes asociados a la Gran Diosa y con esto se instaló la milenaria exclusión y dominación sobre las mujeres.

La lógica patriarcal, contiene en sus fundamentos un libreto único que se expresa en la cultura, la política, la economía. Por ello, esta no se agota en todas las expresiones de la discriminación y la violencia contra las mujeres. Ella se expresa también en la dominación de los pueblos mediante la guerra y en la mercantilización de la naturaleza, destruyendo a su paso la memoria de la vida en su largo proceso evolutivo. Igualmente en la acumulación codiciosa y arrogante de unos pocos y el empobrecimiento cada vez más escandaloso de muchas mujeres y hombres, despojando a millones de seres humanos de la oportunidad de desarrollar sus múltiples potenciales.

Se preguntarán ustedes… ¿Qué tiene que ver todo esto con el tema que nos convoca a este seminario, con el asunto particular de ciudades seguras para las mujeres?

Pues tiene que ver todo. Las ciudades son un constructo histórico y social. Reflejan en consecuencia las luchas y la confrontación de intereses y valores entre quienes las disfrutan, las usurpan y las padecen. En ellas están presentes los sueños, esperanzas y visiones de sus habitantes. Pero también dan cuenta de los miedos, la desolación, las identidades negadas, los cuerpos violentados y las voces olvidadas de muchas mujeres y hombres cuya vida discurre, o mejor se escurre, en estos paisajes urbanos.

Las ciudades no son neutrales ni asexuadas. Son escenario de relaciones sociales, políticas y culturales, por esto en ellas también se reflejan los estereotipos aún vigentes sobre mujeres y hombres, así como las desiguales relaciones entre unas y otros.

En su origen, las ciudades fueron creadas para el ejercicio de las libertades, masculinas por supuesto. En consecuencia ellas reprodujeron la separación entre la esfera privada y la pública, así entonces las mujeres en la casa y los hombres en el trabajo, la política, las ciencias, el arte.

Esta impronta original, se mantiene en nuestras ciudades contemporáneas, observable en la organización del territorio: zonas para la producción, para el comercio, para la vivienda, para el ocio, para la administración pública. Segregada, zonificada, dividida por áreas, la malla vial y el automóvil son el vínculo por excelencia entre los pedazos de ciudad. Es poco el espacio para la sociabilidad, para el encuentro, para la charla, para la lúdica.

En el caso de las mujeres, que no abandonaron la casa pero ingresaron al espacio público –espacial y político- que se insertaron al mercado laboral, por no decir a la búsqueda incierta de ingresos para la sobrevivencia, la ciudad es un inmenso laberinto que consume su tiempo, al igual que aumenta su cansancio y ansiedad para llevar y recoger su prole de la escuela o del jardín infantil; para hacer las compras, pagar las cuotas, llevar a alguno de sus familiares al centro médico, asistir a las mal llamadas reuniones de padres de familia, esto pues por lo general casi siempre son las madres las que asisten. En fin, la lista es de no acabar.

La doble y triple jornada, pues se añade el trabajo comunitario, es para la mayoría de las mujeres una realidad incuestionable. Estudios bien documentados, señalan que las mujeres realizan mayores desplazamientos, los cuales por lo general hacen a pie. Este zigzagueante caminar es la búsqueda extenuante por compatibilizar su trabajo en la esfera pública, que incluye el ámbito de la economía, con las responsabilidades familiares y domésticas.

Las mujeres que tienen auto, al menos muchas, no se libran de las tareas asociadas a las funciones familiares. Tal vez ganan tiempo, aunque ahora ello es difícil de valorar, dada la preeminencia de los automóviles en el funcionamiento de la ciudad, los cuales ya son demasiados para las vías existentes y claro, para mantener la calidad del aire.

La movilidad de las mujeres en la ciudad, las condiciones del transporte público, el trazado de las vías, las rutas, las paradas, la seguridad, la funcionalidad no son factores que se tienen en cuenta a la hora de tomar decisiones al respecto. Valdría la pena, ahora que se aproxima la puesta en marcha del Metroplus, ver con ojos de mujer, las facilidades o dificultades que propiciará.

Los buses para dar otro ejemplo, no están diseñados para acoger a las mujeres con sus paquetes, con las niñas y niños que cargan o las personas ancianas o enfermas que acompañan. Esto sin hablar de los apretujones, aprovechados por caballerosos amigos de impunes y forzados deleites sexuales.

Y ya que hablamos de este asunto del transporte, como no hablar también de los riesgos que corremos las mujeres en los taxis. Varias denuncias señalan la ocurrencia de violaciones al utilizar este medio de movilización.

La ciudad es una realidad espacio-temporal que es diferente para mujeres y hombres. Por ello, entre otros asuntos, las decisiones de las mujeres para aceptar un empleo o proveer sus ingresos están mediadas por la cercanía a su lugar de residencia. Esto sin duda es un obstáculo invisible pero real que afecta a un gran sector femenino. Sin embargo, también hay que decirlo, esta situación es inversamente proporcional a la cualificación y estatus social de las mujeres.

La cuidad planificada es la proyección de urbanistas y políticos, hombres por lo general en lugares de poder, que proyectan sus intereses, necesidades y representaciones. La pregunta entonces es ¿cómo acogen las ciudades a sus mujeres? ¿Cómo responden a sus necesidades?

La respuesta es incierta, las mujeres estamos cambiando pero las ciudades no. Hasta ahora los hechos y los datos nos indican que la violencia en la casa y en la calle son persistentes, la violencia, el abuso y la explotación sexual de jóvenes y niñas es alarmante. La pobreza tiene rostro de mujer, en la migrante, en la desplazada por el conflicto armado, en la vendedora ambulante, en fin en miles de mujeres pobladoras de nuestros barrios populares. Las mujeres se convirtieron en generadoras de ingresos, pero no cuentan con servicios de apoyo para las responsabilidades familiares y domésticas.

La historia de nuestras ciudades latinoamericanas es la expresión de las luchas permanentes por hacer parte de ellas, luchando por pedazos de esperanza y de significación para hacer retroceder las fronteras de la exclusión. La ciudad impone límites y prohibiciones que se transgreden con violencias. Pero también se infringen con irreverencia, tozudez y conciencia del derecho a la ciudad.

La cuidad no es paisaje urbano es sobre todo la vida de sus pobladoras y pobladores. Su historia, está ligada a las mujeres y hombres que la han construido. En este punto vale la pena honrar a las mujeres, constructoras de barrios y ciudades, quienes huyendo de la guerra y la pobreza o expulsadas por la expropiación de sus terruños, crearon barrios, lucharon por un refugio al que llamaban vivienda, se organizaron para conseguir los servicios públicos básicos, la escuela, el centro de salud, la zona de juegos comunitarios y también sus centros de culto religioso. Ayer fueron las migrantes, hoy son las desplazadas que reconstruyen redes sociales y comunitarias para no sucumbir al dolor y arañar un retazo de futuro digno para sus familias.

El aporte invisible de las mujeres, su presencia en la economía, en la cultura, en la reproducción social no se refleja en las instancias de decisión y representación. Son tantos los obstáculos, tantos los miedos, tan profunda la interiorización de la menor valía que aún no nos animamos. Pero también es tan eficaz la dominación simbólica que anida en el inconsciente de nuestra sociedad, que por doquier encontramos barreras invisibles para incidir y participar en las decisiones que afectarán nuestras vidas. Estos son los famosos techos de cristal.

¿Dominación simbólica? se preguntarán. Si, es aquello que nos permite ver normal lo que es aberrante y está instalado en nuestras mentalidades y en la cultura. Ella por ejemplo se refleja en la escogencia de los símbolos que dan sentido y valor a la memoria, al re-conocimiento de las raíces de nuestra identidad, de nuestros hitos y de nuestra cotidianidad. Los monumentos, los nombres de las calles, de los edificios, de las plazas, dan cuenta de ello, de la signicación otorgada, pues las cosas no son lo que son sino lo que significan.

Si observamos con detenimiento, “ilustres” conquistadores y colonizadores, pero también guerreros libertadores, banqueros, gerentes, ingenieros y políticos pueblan nuestro itinerario por la ciudad. Por ningún lado nuestra origen indígena o afro, tampoco nuestro mestizaje, nacido del genocidio y la violación de nuestra ancestras indias.

Hasta hace muy poco, las mujeres estábamos ausentes, nuestra impronta histórica en la ciudad borrada. Por fortuna, ahora en Medellín, transitamos por avenidas y calles que nos hablan de María Cano, de Rosita Turizo y de otras mujeres. Muchas personas tendrán que preguntarse quienes son ellas, que han hecho. La tozudez de algunas mujeres de la administración municipal y la voluntad política de este Concejo han hecho posible empezar a cambiar un orden simbólico androcéntrico, centrado en gran medida en personajes masculinos, protagonistas de la conquista, la colonización y las guerras de independencia.

Por las venas de nuestras ciudades circulan altas dosis de testosterona. No de otro modo pueden explicarse las prácticas sociales que predominan: competencia, desarrollo económico, negocios, rentabilidad, especulación, violencias, producción, cemento, individualismo, segregación, fuerza, conquista.

En nuestra querida Medellín, los efectos visibles de tales compulsiones han dejado huellas dolorosas en nuestra historia reciente. El afán de lucro, de éxito y de pujanza, presente en la médula de esta cultura paisa, ha generado sin duda, empresa, riqueza y muchos logros por los cuales sentir orgullo. Pero también ha derivado en la prosperidad de la ilegalidad y la corrupción. Con un Estado ausente durante varias décadas en muchas zonas empobrecidas de la ciudad, la tragedia explotó. Las extremas formas de violencia que padecimos, comunicaron en su sin razón, la existencia de miles de personas excluidas, que arañando pedazos de montaña se aferraban a una mísera existencia. Ante nuestros ojos se desarrolló el genocidio de miles de jóvenes, víctimas y victimarios, que cambió la estructura demográfica de la población.

Nuestra historia reciente está marcada por narcotráfico, sicariato, justicia por mano propia y seguridad proporcionada primero por milicias guerrilleras y luego paramilitares. En la otra orilla, gobernantes negligentes y muchos empresarios y comerciantes haciendo ostentación de sus ganancias, en cómodos condominios de Miami.

En el plano urbano también se ha reflejado el usufructo comercial de la ciudad. Aunque empezamos a ver correctivos, como desconocer la poca generosidad con aceras y zonas peatonales, las insuficientes áreas verdes y plazas para el encuentro en el centro y en los barrios, el retiro de bancas en los parques, la demolición de referentes históricos y de nuestro patrimonio arquitectónico para dar paso a moles de cemento.

La pujanza de la raza, dicen muchos… perdónalos por que no saben lo que dicen, las razas no existen, todas y todos en este planeta somos descendientes de una Eva ancestral africana.

Sin duda, nuevos aires refrescan la ciudad. Pero los cambios no serán sostenibles y más profundos, si en la euforia de las muchas transformaciones evidentes, dejamos de lado el encuentro colectivo y diverso para reconocer causas y responsabilidades de las muchas tragedias que hacen parte de nuestra historia.

Es necesario repensar la ciudad y las micro ciudades que la integran, pero no solo eso, requerimos emocionar con ella, como diría el biólogo chileno Humberto Maturana. Necesitamos conjuntar razón y emoción, racionalidad y solidaridad para dar paso a cambios sustantivos en nuestras mentes y corazones así como en las prácticas de poder signadas por la acumulación, el individualismo y la indiferencia.

Este reto, es ahora más que nunca un imperativo, pues las políticas neoliberales y el modelo económico en curso están agravando las condiciones de vida en las ciudades, profundizando los problemas estructurales.

Con lo dicho hasta ahora, podemos afirmar que la ciudad es paradoja, es mutación, es interrogante, es pregunta abierta al futuro.

Para las mujeres, la pregunta por el presente y el futuro es vital, pues la ciudad continúa siendo un ámbito hostil y poco seguro para nuestro desarrollo pleno. No son solo las violencias y el maltrato, que poco disminuyen. Son también la pobreza, los múltiples esfuerzos por la nutrición y la seguridad alimentaria, las viviendas precarias, la desconexión de los servicios públicos, las rutas de la muerte buscando servicios de salud, los obstáculos para realizar un aborto en los términos de la sentencia de la corte, las muertes que continúan por los abortos clandestinos.

También está la tiranía de un modelo corporal, que está produciendo la pandemia de la bulimia y la anorexia. Está el consumismo, que está llevando a muchas jóvenes a la aventura incierta de la prostitución, presas fáciles de los comerciantes del sexo.

Están las desplazadas, las de antes y las de ahora, en una ciudad poca hospitalaria con ellas, pero con los brazos abiertos a extranjeros, muchos de ellos ansiosos por hacer buenos negocios.

Están las mujeres en muchos barrios, viviendo una tensa calma, con ojos vigilantes sobre sus familias, sus organizaciones y sus vidas. La desmovilización todavía no es una paz cierta y mucho menos una posibilidad real de reconciliación.

El concepto de seguridad, adquiere significaciones diferentes para las mujeres, entendiendo que somos múltiples y diversas: niñas, jóvenes, desplazadas, trabajadoras en la calle, pobladoras de barrios populares, mujeres en ejercicio de prostitución, empresarias, profesionales, académicas.

El concepto de seguridad para las mujeres no está asociado solamente a las posibilidades de disminuir daños, riesgos o amenazas. La inseguridad es también desazón, miedo, incertidumbre, desconfianza. Es piel lacerada, cuerpo borrado y expropiado. Para las mujeres, la seguridad está ligada a la aspiración de SER, al desarrollo de nuestra autonomía, a la urgencia de adquirir una significación, primero para nosotras y luego para los otros. A la urgencia de lograr un desarrollo pleno, vital y creativo.

Queremos una ciudad, nuestra casa grande como dice la Red de Mujeres Populares, que propicie el logro de tales aspiraciones. La ciudad tenemos que re-crearla para que mujeres y hombres podamos desarrollarnos y relacionarnos desde valores de ciudadanía, solidaridad, sentidos de colectividad y enriquecimiento en la diversidad, Aspiramos a una ciudad que construya democracia plena en la economía, en la política, en la cultura. Una ciudad que incluya, donde todas y todos quepamos.

El derecho a la ciudad, es un derecho reconocido en el marco internacional y propiciar ciudades seguras para las mujeres es un tema de preocupación global.

Foros internacionales intergubernamentales, así como declaraciones diversas dan cuenta de un asunto que no es de poca monta. He aquí algunas de ellas:

- Declaración mundial de Iula sobre las mujeres en el gobierno local (Zimbabwe- 1.998)
- Declaración del Congreso Fundador de “Ciudades y gobiernos locales unidos” (París-2.004)
- Carta europea de las mujeres en la ciudad (1.995)
- Declaración del Encuentro construyendo ciudades por la paz
- Declaración de Montreal sobre la seguridad de las mujeres (2.002)
- El libro blanco de Barcelona

Y aquí en nuestro país, concretamente en Bogotá, durante el año 2.004 se realizó la segunda conferencia internacional sobre seguridad para las mujeres, organizada por el programa Ciudades más seguras de Naciones Unidas.

La ONU por su parte, está empeñada en que los gobiernos locales avancen hacia la consecución de ciudades seguras para las mujeres, mediante el impulso de políticas, legislaciones, estrategias, medidas de prevención, tratamiento y castigo a las muchas formas de violencia contra las mujeres tanto en el ámbito privado como público.

En todas esas declaraciones hay planteamientos comunes:

- Aplicación de la ley de cuotas y participación en el poder local
- Transversalización del enfoque de género en la administración pública y en todas las políticas públicas.
- Transformaciones en la cultura que permitan eliminar los estereotipos sobre mujeres y hombres.
- Políticas públicas para democratizar el trabajo doméstico y transformar las dicotomías entre lo público y lo privado
- Presupuestos públicos que reflejen los intereses y necesidades de las mujeres
- Estadísticas oficiales que reflejen el uso del tiempo de las mujeres y visibilicen sus aportes económicos y culturales a través del trabajo doméstico, las actividades comunitarias, el servicio social
- Seguridad del sistema de transporte
- Información desagregada por sexos sobre desplazamientos, origen y destino de los viajes, para considerarlas en las políticas de movilidad
- Seguridad sin represión, privilegiando la prevención y la educación.
- Condiciones ambientales que propicien la salud, el cuidado de los bienes naturales y construyan una ciudad ambientalmente sostenible y disfrutable ahora y en el futuro.
- Horarios de las oficinas públicas y privadas que consideren las múltiples funciones de las mujeres.

En este listado tendríamos que incorporar la demanda por un sistema de justicia pronto, ágil e integral que no re-victimice a las mujeres, que sea solidario, en un marco de derechos, frente al dolor y las secuelas que dejan la violación de sus derechos humanos. Y hoy más que nunca protección, Verdad, Justicia y Reparación para las muchas mujeres víctimas de este conflicto armado que no termina. Esto sin hablar de la urgencia de un acuerdo humanitario, son muchas las mujeres que esperan a sus esposos, padres, hermanos.

Con nuestras voces y la voluntad de muchos sectores de la sociedad podemos proponer muchas medidas creativas para transformar las condiciones de vida de las mujeres de esta ciudad. ¿Por qué no, por ejemplo, pensar en señalizar los lugares de la ciudad más peligrosos sin estigmatizar? ¿En construir mapas de riesgo para las mujeres? Claro que tendríamos que excluir por ahora las casas –los sitios más peligrosos- pero sería un principio de protección y auto-protección de las mujeres

Muchas acciones nacidas de la insumisión de las mujeres han contribuido a cambiar visiones y prácticas frente a la población femenina y han obligado a los gobernantes a asumir acciones y compromisos que disminuyan los factores de discriminación e inequidad frente a las mujeres.

Este compromiso ha sido evidente en esta administración municipal. Contar con una Secretaría de las mujeres y un despacho de la primera mujer creativo y generador de debate público, es un patrimonio para la ciudad.

Necesitamos continuar con los cambios, re-conocer las raíces psíquicas, políticas, simbólicas, cotidianas que sostienen la cultura patriarcal. Si no vamos a las causas profundas, solo garantizaremos la seguridad de su reproducción y la perpetuación de las situaciones de inseguridad de las mujeres. La seguridad del modelo, es la inseguridad de las mujeres. Los cambios han de calar en la piel individual y colectiva de la ciudad, pues de lo contrario ser mujer es un peligro.

Urgen paradigmas inéditos que permitan rupturas profundas en un modelo que está demostrando ser hostil con la vida, la convivencia, la igualdad y la justicia.

Mucho son los avances, pero también es mucho lo que aún falta. Las leyes son necesarias pero insuficientes mientras no haya un compromiso ético, que lleve a considerar las problemáticas de las mujeres como asunto público y del máximo interés para el conjunto de la sociedad.

Por esto, Estado, gobiernos locales, sociedad civil e instancias de participación y decisión ciudadana como son los Concejos municipales, tendríamos que redefinir pactos y compromisos que permitan que los hombres resignifiquen su ser y estar en el mundo y las mujeres puedan avanzar en sentidos de confianza y orgullo por el solo hecho de serlo, desarrollando a plenitud su libertad y todas sus inmensas capacidades.

Así entonces la ciudad sería compartida y el poder un ejercicio conjunto de equipotencia, equivalencia y equifonía.

Deseo concluir con una cita de Marta Cecilia Vélez Saldarriaga, feminista antioqueña:

“Y aquí en nuestro país y en nuestra ciudad concretamente, pienso en las mujeres de Moravia y otras comunas, constructoras de un barrio y creadoras de formas alternativas y comunitarias, mujeres solas, jefas de hogar, llevando adelante proyectos que las más de las veces nos enseñan que hay otras formas del crear y del avanzar que no sean bajo las figuras del odio y de la destrucción”

Medellín, 7 de julio

Nuestra memoria histórica: Recordar para construir

2007-07-14T01:35:00.000+02:00

Fabiola Calvo Ocampo

“Todos me conocéis y me sabéis incapaz de callar. No aprendí a hacerlo en mis 73 años de vida. Y ahora no quiero aprenderlo. Callar, a veces significa mentir porque el silencio puede interpretarse como aquiescencia. Yo no podría sobrevivir a un divorciado entre mi conciencia y mi palabra, que siempre han formado una excelente pareja”.

Fueron palabras pronunciadas por Miguel de Unamuno en una célebre conferencia en la Universidad de Salamanca, el 12 de octubre de 1936.
Entre los asistentes se encontraba el General Millán Astray lo que no constituyó un obstáculo para que el filósofo subrayara en su discurso: “Venceréis pero no convenceréis”. Y 40 años duro la dictadura del Generalísimo Francisco Franco.
¿Callamos? ¿Hablamos? ¿Escribimos? ¿Recordamos? Nos enfrentamos a la pregunta ¿Qué es la memoria histórica? Algunos instalan la respuesta en Pierre Nora en la preparación de la conmemoración de la Revolución Francesa, pero el filósofo Theodor Adorno es quien nos adentra en la memoria para la mejora y calidad de la cultura política actual, así como para las nuevas generaciones de ciudadanos y ciudadanas, según nos recuerda el proyecto de Ley sobre Memoria Histórica, presentado por el grupo parlamentario en España, Ezquerra Republicana a la mesa de los diputados.
Y ¿qué nos viene a decir Adorno en su Mínima Moralia, publicada en 1951, acerca de la Memoria Histórica?
Comprenderlo, quizá es sencillo para la razón pero no simple para el corazón. Nos dice que es un derecho humano más, que es un requisito previo e ineludible para la consecución de la justicia.
Para él, sin memoria no puede existir justicia. Por eso recomendaba a las instituciones públicas formar a la ciudadanía a través del sistema educativo en valores e ideas democráticas mediante el cultivo activo del pasado. Esto es, ocuparse no sólo de la memoria de las víctimas, sino también de todos aquellos proyectos que no pudieron ver la luz, de todas las ilusiones perdidas, de las escuelas, de los maestros, la cultura y los derechos sociales.
En este momento en Colombia, doloroso decirlo pero es parte de nuestra realidad: una gran mayoría de nuestros jóvenes desconocen su pasado inmediato. O nadie se los cuenta o la institucionalidad borró y borra nuestra historia. ¿Cuánto hemos perdido?
Comprometernos con la memoria histórica es una reivindicación de los sin voz para hablar con nuestra voz; es un derecho de la sociedad y una obligación y un derecho de quienes tenemos conciencia de nuestro pasado histórico.
Destruyendo la memoria, no sólo destruyen la identidad colectiva sino la individual. No permitamos que con nuestro silencio se pierda la riqueza de un pasado. Ya los cambios generacionales empiezan a dar fe de ello.
No permitamos que el silencio, el miedo o la muerte trágica o natural de tantos protagonistas o, de quienes pueden legar sus testimonios, nos priven de los argumentos de un derecho.
Ellos y ellas perdieron sus vidas o los desaparecieron porque estaban al servicio de causas altruistas. Es nuestra obligación compensarlos-las con la recuperación de su memoria.
Hablemos de una memoria que rescata de ese pasado a seres en su exacta dimensión humana, a mujeres y hombres parte de un pasado del que es necesario rescatar enseñanzas y extraer y promover herramientas para la convivencia. El pasado no es un fósil, es vida y como vida debemos proyectarlo.
No pretendemos reescribir la historia sino concientizar, no buscamos adeptos sino sensibilizar desde la conmoción en el recuerdo de cada uno y cada una y cada uno de los colombianos. Hagámoslo desde la libertad de la falta de libertad para re-significar nuestra historia inmediata que, es en la que de verdad podemos aportar sólo con nuestra voz o nuestra letra y desde nuestro profundo amor a la vida.
Las experiencias más inmediatas de Argentina, España y el resto de Europa, además de otras más cercanas o lejanas, nos pueden aportar en nuestra intención y acción de recordar.
Retomemos parte del discurso que estuvo presente en las Jornadas sobre la Europa inacabada, realizado en la Escuela de Psicoanálisis en Madrid en diciembre-Enero 1997-1998:
“Freud estaba casi obsesionado con el recuerdo, era para él como un imperativo: recordad. Cuando el analizante no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, lo vive de nuevo. No lo reproduce como recuerdo, sino como acto; lo repite, sin saber, naturalmente. ¿Y qué es lo se repite y se olvida? Repetimos todo lo que hemos incorporado ya a nuestro ser…”
“La ausencia de memoria conduce inexorablemente al vacío de las responsabilidades, por eso el psicoanálisis no puede prescindir de la memoria, es un rasgo distintivo frente a las psicoterapias que se fundamentan en el olvido. Privilegiar la conducta, el aquí y el ahora, no es otra cosa que olvidar, y no recordar es la antesala de la locura”.
También la Psicoanalista francesa Colette Soler, conocedora de lo que atañe a Europa después de dos guerras mundiales dijo en las mismas jornadas:
“El inconsciente sabe sobre aquello que la historia olvida, dado que existe una amnesia endémica de la humanidad que oculta las páginas de la vergüenza. Esa amnesia quiere producir un borramiento absoluto, arrojar las atrocidades de la historia a la inexistencia, lo que supone una doble aniquilación: no sólo se mata a las víctimas, sino que se les niega la posibilidad de perpetuarse en la memoria. Pero el inconsciente no olvida nada, conserva las marcas inscritas, al mismo tiempo sólo registra aquello que incumbe al goce. De la construcción de Europa, el inconsciente no sabe casi nada, pero sabe mucho de las guerras, de las atrocidades, y también de los actos heroicos”.

¿De qué enfermedad sufre Colombia?

2007-06-05T00:57:00.000+02:00

Periódico El Tiempo. 24 de abril de 2007

"Los testimonios de paramilitares y los resultados de equipos forenses permiten concluir que las Autodefensas Unidas de Colombia no sólo diseñaron un método de descuartizar a seres humanos sino que llegaron al extremo de dictar cursos utilizando a personas vivas que eran llevadas hasta sus campos de entrenamiento. Francisco Villalba, el paramilitar que dirigió en terreno la barbarie del Aro (Antioquia), en la que torturaron y masacraron a 15 personas durante cinco días, revela detalles de esos cursos hasta hoy desconocidos. "Eran personas de edad que llevaban en camiones, vivas amarradas (...) Se repartían entre grupo de a cinco (...) las instrucciones eran quitarles el brazo, la cabeza...descuartizarlas vivas", dice su expediente

Revista Semana. Edición 5 de mayo de 2007

La encuesta indagó acerca de las reacciones que produjo el impactante informe publicado hace dos semanas en El Tiempo sobre la existencia de fosas comunes, las torturas que les hicieron a las víctimas y la sevicia de asesinatos que van entre 10.000 y 30.000 colombianos, y encontró que todas estas prácticas macabras, cometidas por los paras, eran conocidas por la opinión pública. A pesar de lo anterior, las opiniones se dividen por parte casi iguales sobre si esas informaciones empeoran la imagen de los grupos paramilitares (42 por ciento) y aquellos para quienes siguió igual (38 por ciento). Incluso para un inexplicable 9 por ciento, la imagen mejoró.

Los paramilitares han cometido crímenes de lesa humanidad, han despojado a millones de campesinos y campesinas de sus tierras en busca de un corredor hacia el mar, de territorio que les dé poder y las riquezas del subsuelo; han permeado la economía internacional y nacional de la mano del narcotráfico y buscan tomarse las instituciones colombianas aunque ya se ha demostrado el involucram¡ento de altos mandos del ejército en su formación y actuación.

La narcopolítica y los vínculos con los paramilitares invadió al parlamento, las gobernaciones, alcaldías y se cierne la duda sobre la casa presidencial. ¿Una estrategia a largo plazo? Hoy no es posible que continúen con el viejo discurso que su origen es de autodefensa. En algunos casos particulares, es posible pero no visto desde la esquina que hoy podemos analizar la dimensión que lograron. ¿Hacia dónde va Colombia?.
En un artículo publicado por la revista Semana en su edición del 12 de mayo, el escritor Héctor Abad Facio Lince, expresó su preocupación por la ceguera de las mayorías colombianas y compara la situación con una obra de Ibsen titulada Un enemigo del pueblo.
"El doctor Stockmann, al final de la obra, manifiesta entre irónico y serio su decepción por la democracia. Las mayorías están ciegas. También en Colombia las mayorías están ciegas, o lo que es peor, son indiferentes al horror que ven. El temple moral de los colombianos es flojo, por decir lo menos. Los aliados de los asesinos, los tramposos electorales, serían reelegidos. Una porción alta de los encuestados apoya los métodos de los paramilitares. Las inversiones van bien, el desempleo disminuye, los turistas empiezan a visitar el país. Por lo tanto, hay que callarles la boca a los aguafiestas que exageran con fines políticos los crímenes de los paracos.
Mi conclusión es trágica: hay algo oscuro en la conciencia gregaria, sumisa, de la mayoría de los seres humanos: aman el látigo, tienen sed de líderes que les digan lo que hay que hacer, no quieren pensar por sí mismos, sino ser conducidos por un carácter fuerte. Sólo la mano dura, la autoridad rígida, los hace mover en fila y con fines comunes. La sociedad marcha disciplinada cuando la dirige un ogro furibundo. También durante Franco, Hitler, Mussolini, se construyeron las grandes autopistas, la inflación se detuvo, volvieron las inversiones. Así somos los seres humanos. Los que digan una verdad que contradiga la mentira pública, serán declarados enemigos del pueblo. Y si se van del país y enfermos de un amor rencoroso, declaran lo que acaba de declarar (dolorosamente) Fernando Vallejo, entonces el linchamiento moral queda asegurado. Salud entonces, sumisos compatriotas ciegos, sigan brindando con las aguas podridas del balneario en que vivimos".

¿De qué enfermeead sufre Colombia? ¿Disfrazan su miedo las y los colombianos? ¿ Tienen comodidad? ¿Instalación de "La cultura de la violencia y el dinero fácil? ¿Indeferencia? ¿Amnesia? ¿Dónde está la memoria histórica? ¿La pobreza y miseria de una gran mayoría no deja tiempo para enfrentarse al monstruo del sistema? ¿Autoritarismo con matices de democracia? o ¿Democracia inclinada hacia el autoritarismo?

Aunque parezca paradójico, las grandes manifstaciones del primero de mayo, las movilizaciones y paros de maestros y estudiantes, el trabajo de mujeres, indígenas y algunos políticos y funcionarios honestos dan una esperanza.

Las mujeres berracas de Colombia

2007-04-25T21:35:00.000+02:00

Fabiola Calvo

Sin entrar en disertaciones políticas o ideológicas, las mujeres en Colombia son unas berracas y cuando es “misiá berraca”, quiere decir que si no lo hace ella, no lo hace nadie.
Ahora que los notables de la lengua castellana concluyeron el cuarto congreso de la lengua española en Cartagena de Indias, ¿Qué habrán concluido sobre la palabra berraca? Mientras escribo la palabra, el sistema en el computador, rápido me corrige la ortografía, pero en Colombia tienen el debate si se escribe con B o con v
La Real Academia no la admite en ninguna de las acepciones que la utilizan en Colombia, pero el Instituto Caro y Cuervo de este país incluye en su diccionario los términos berraca, berraco, berraquera.
Para algunos es una palabra vulgar, pero podríamos interpretarla como una innovación en esta parte del Atlántico, digamos que es una aportación criolla como otras tantas.
A lo que vamos: Mujeres berracas en Colombia: Policarpa Salavarrieta, conocida como La Pola, organizadora y subversiva lucho por la independencia de España; Manuela Beltrán, mujer de pueblo que lanzó su primer grito en la plaza contra el gobierno español; Manuela Sáenz, revolucionaria de origen quiteño, vinculada a la gesta libertadora que recorría la Nueva Granada; y todas las que no alcanzamos a nombrar y las anónimas que tendremos que ir descubriendo.
¿Pero qué es una mujer berraca?
Conozcamos el término y la concepción de vida que encierra, de la mano de mujeres berracas.
Para Adriana Hurtado de 24 años, profesional en mercado y publicidad y funcionaria oficial, una mujer berraca “es aquella que ha roto los esquemas que la vida le ha trazado, que logra superar sus temores y transmiten esa fuerza a los demás. Y no sólo es una mujer luchadora, porque creo que todas las mujeres tenemos esa lucha diariamente, una mujer berraca tiene una gran curiosidad y unas ganas de comerse la vida que hace que sobresalga por encima de otras. No todas las mujeres somos igualmente berracas porque esa barraquera se le adormece a una o se despierta de acuerdo a las circunstancias”.
En su entorno cercano Adriana encontró al igual que Nubia, en su madre Erisinda, a una mujer berraca, “no sólo porque es mi primer referente sino porque le tocó romper con el machismo de la familia y romper con la tradición de un pueblo pequeño para el que lo habitual es que una mujer se case y tenga hijos. Ella quiso ser ella, estudió, ha trabajado toda su vida y sin dejar a la familia la ha arrastrado con ella”.
Además de Erisinda, la joven publicista admira la barraquera de Pastora, la madre de su suegra porque “una ve en sus ojos como teje el futuro y no se ha quedado en un pasado doloroso ni se acongoja por las situaciones que le han tocado el alma sino que ha seguido construyendo. ¡Es de una barraquera absoluta!
Nubia Edith Muñoz, tiene 24 años y es estudiante de enfermería. Paga sus estudios y sostiene a su hijo trabajando como empleada del servicio doméstico. Así estudió también su bachillerato.
Nos dice que una mujer berraca “es una mujer que hace de todo para salir adelante, que no ve obstáculos para hacer las cosas”
Con orgullo, Nubia dice que una mujer berraca que ha conocido, es su madre María Aladino. Lo dice poniendo énfasis y alargando cada una de las letras.
“Ella quedó viuda cuando nosotras éramos muy pequeñas. Para ella fue terrible porque el centro de la casa era él porque era quien trabajaba, llevaba el sustento a la casa. Ella, era una ama de casa que no salía a trabajar fuera y que siempre estaba pendiente de nosotras.
“Al perderlo a él… fue un golpe terrible para nosotras pero mi mamá tuvo una gran barraquera para salir adelante. Yo, que soy la mayor, tenía diez años y mis hermanas menores de ocho y siete años.
“Para ella fue muy duro irse a trabajar y dejarnos solas. Se enfrentaba a lo económico, sacar la casa adelante y nuestros estudios. Empezó a trabajar en cafeterías, restaurantes, heladerías, en lo que le saliera.
“La idea de ella fue siempre tener un trabajo que no le ocupara todo el tiempo para dedicarnos tiempo a nosotras pero le tocó en lo que saliera”.
Maria, la madre berraca de Nubia, trabaja hoy en una empresa como aseadora, con las garantías que no tuvo cuando pasaron los acontecimientos señalados por su hija.
También Cristina Spetch, de 45 años, de nacionalidad suiza, con 25 años residiendo en Colombia, actriz de teatro y directora ejecutiva de la Fundación Cultural Los Funámbulos, comentó lo que para ella es una mujer berraca.
“Es una mujer que encuentra caminos y supera todas las dificultades. Puede ser una mujer pobre, rica, con formación, sin formación. No importa”.
Esta europea, curtida en las tablas de la actuación, dice que en su trayectoria ha encontrado muchas mujeres berracas que no son famosas. Recordó a su vecina que tiene 80 años que lleva 17 años luchando por no dejarse sacar de su lote.
Así amigas del mundo que ya pueden decir que en cada uno de sus lugares existen mujeres berracas cuando quieran referirse a una mujer con talento, destreza, que se destaca por su fuerza física, inteligencia, valentía, coraje.
También pueden decir ¡Qué verraquera de trabajo! para significar que es muy, muy bueno. De tal manera que sigamos con esta berraquera, es decir, lo máximo, lo mejor.
A que están de acuerdo conmigo. Es berraquísimo luchar por lo que queremos. Pero eso sí, cuidado porque también una puede estar berraca cuando esta enfadada.
Y ¡Ojalá! que no tengan que decir, No tengo un berraco Euro, un berraco Dólar, un berraco yen, un berraco peso, un berraco Bolívar porque estarían muy pobres.
Hasta la próxima que regrese en pura berraca.

Publicado por SEMLAC
y Radio Vallekas

El derecho a la memoria histórica

2007-03-01T18:36:00.000+01:00

El 15 de febrero de 1987 fue asesinado Jairo de Jesús Calvo Ocampo, quien asumió en la vida conspirativa el nombre de Ernesto Rojas y fue con el que se le conoció como comandante del Ejército Popular de Liberación EPL.
Jairo o Ernesto, dedicó su vida a la búsqueda de un ideal. Inició su camino en el Valle del Cauca, en Cartago en el grupo cultural Capablanca, luego en “Juventud”, organización que mereció el reconocimiento del escritor Jorge Zalamea. En este grupo, dedicó su energía a la alfabetización en los barrios con menos recursos económicos y en las zonas campesinas.
Antes de terminar el bachillerato viajó a Europa en busca de preparación político-militar para regresar a engrosar las filas de la insurgencia armada, expresión política de una lucha contra la exclusión pactada por los partidos Liberal y Conservador. Se internó en las montañas con el hoy director de cine Sergio Cabrera con quien estuvo a la deriva durante ocho días en las selvas del Noroeste colombiano.
Jairo Calvo, junto con su hermano Oscar William fueron los precursores de la Asamblea Nacional Constituyente, la que posteriormente dio vida a una nueva carta magna. Ambos dirigentes fueron promotores de un proceso de Paz al que el Estado respondió con el asesinato de ambos.
Hoy, Colombia no ha resuelto su camino hacia la paz, máxime cuando la cabeza de instituciones como el Departamento Administrativo de Seguridad, mandos del ejército y senadores se encuentran en procesos de investigación por vínculos con paramilitares.
Las FARC, tampoco presenta al país propuestas que representen los intereses de los diferentes sectores de la sociedad y continúa en una dinámica de guerra.
En el homenaje a la memoria histórica a Ernesto Rojas, esta fue la reseña enviada por uno de sus compañeros:

Un hombre íntegro, humano, visionario, corajudo, alguien en quien confiar a prueba de todo, un líder, un maestro.

Cada encuentro con él era un espacio para oxigenar nuestras convicciones, se salía con ganas de seguir adelante en los compromisos revolucionarios.

Siempre estuvo cerca de su gente, su cargo nunca lo aisló de la tropa, mantenía la comunicación y se informaba de toda su gente. Gozaba de respeto, autoridad, su poder era convincente, nunca de temor.

Fue un ser muy humano, sencillo, capaz de compartir tareas simples con todos. A la vez visionario, proyectó el EPL en su paso de ser una guerrilla con presencia reducida a una organización de nivel nacional, no solo militar, también política. Aquí se debe destacar el impulso al proceso de paz con el gobierno de Belisario Betancurt, fue romper el paradigma de la guerra a toda costa y abrir espacios para encontrar una salida negociada. Siempre nos enseñó que el accionar militar dependía de lo político, no al contrario.

Fue impulsor de los procesos unitarios con todas las organizaciones políticas y militares, en el ámbito nacional e internacional. Se ganó el respeto y prestigio en las demás organizaciones.

Recuerdo que insistía que al ser dirigente se ganan deberes y se pierden derechos. Veía que lo importante no era sumarle años a la vida sino vida a los años. En más de un momento de mi vida, en más de una vivencia, he retomado las enseñanzas de Ernesto.

Recuerdo el dolor tan tenaz que sentí cuando supe de su muerte, estaba en el Putumayo con mis compañeros, fue como perder la luz. El EPL fue otro muy distinto cuando perdió a su comandante.

En este aniversario, un abrazo muy especial para Doña Pastora y toda la familia.

¡Qué vivan los estudiantes!

2007-02-05T02:47:00.000+01:00

La reciente noticia de la que hicieron eco diferentes medios de comunicación acerca de los miles de estudiantes que unieron sus manos para formar una cadena humana en torno a la Acrópolis, demandando la devolución de los mármoles robados del monumento de Atenas hace más de 200 años, no sólo me recordó el protagonismo que tuvieron en los sesenta y los setenta, sino su capacidad de mover montañas cuando realmente juntan sus manos.
Es una reivindicación que clama por el el respeto a los antepasados, al espíritu de un pueblo. La juventud griega convocó de nuevo a sus dioses, a sus diosas ausentes del Olimpo para que el Museo Británico y su gobierno lean lo que gritaron al viejo mundo imperial, escrito en brillantes chaquetas anaranjadas: "Mármoles del Partenón: reunificación ya,"
Los atenienses retomaron la bandera de Melina Mercury quien fuera su ministra de cultura, y sobre todo una defensora de los tesoros, del alma, de la historia saqueada.
¿Por qué no reclaman los pueblos de América sus tesoros? ¿Cuando regresarán las momias a Egito? Sus espíritus deben vagar porque están fuera de la esencia que les pertenece y los vivos que no reclaman a sus antepasados están o estamos condenados a que se repita la historia.

Hagamos memoria

2006-11-30T13:18:00.000+01:00

Este artículo fue publicado el pasado año. Hoy lo retomamos en virtud de su vigencia y para hacer memoria en otro 20 de noviembre.

Qué veinte años no es nada... Lo podrá decir la letra de un tango o la historia de la humanidad, pero no un país en constante ebullición o la vida de un ser humano.
El 20 de noviembre de 1985, a la edad de 32 años, Oscar William Calvo fue asesinado en Bogotá y, si como dice el poeta John Donne, “la muerte de cualquier ser humano me disminuye puesto que hago parte de la condición humana...”, esta muerte dejó además un gran vacío político.
Calvo inició su despertar en la lucha social a los 13 años como dirigente estudiantil en el colegio Académico de Cartago (Valle), luego al frente del movimiento sindical en Pereira, posteriormente en su vinculación con los sindicatos de la caña de azúcar y jornaleros del campo en el Norte del Valle. A los 18 años, su trasegar en la vida clandestina y la militancia en el Partido Comunista de Colombia Marxista Leninista (PCC-ML) lo condujo a Bogotá, Boyacá y Santander. En su partido, lideró junto con su hermano Jairo Calvo (Ernesto Rojas) la ruptura con las concepciones maoístas, lo que significó la consolidación de una postura democrática, la crítica de una visión militarista y la creación de un movimiento político amplio.
Al momento de su muerte era vocero público del Ejercito Popular de Liberación (EPL) y miembro de la Comisión de Paz constituida por el presidente Belisario Betancur.
Y fue Oscar William, en el marco de los acuerdos firmados en Medellín en 1984 entre el gobierno y el EPL, el primero en proponer una Asamblea Nacional Constituyente (ANC) en Colombia, elegida por el constituyente primario, por el ciudadano, por la ciudadana.
Su propuesta causó revuelo político porque aunque algunos sectores hablasen de democracia, eran ciegos y sordos ante la elemental y fundamental afirmación de que ésta reposa en el pueblo, en el constituyente primario y que en Colombia estaba secuestrada por el senado desde el plebiscito de 1957, sobre lo que Oscar William Calvo afirmó: “En Colombia existe una constitución que le niega al pueblo su poder constitucional, pero ese pueblo puede restituir su poder soberano”.
Oscar William definió a la ANC como “un organismo legislativo especial que tiene como misión revisar o cambiar una constitución y que puede determinar sobre problemas fundamentales en la vida política y social del país”. Para los analistas, era paradójico la columna fundamental para un Estado social y de derecho, la presentase un comunista.

Rápido contexto

Las diferentes fuerzas políticas en 1984 y 1985 consideraron unas, que la propuesta era inconstitucional y otras, que no existían condiciones. Parece que en nuestra historia, entre otras, nos acompañan dos constantes: la amnesia y la exclusión.
La amnesia puede ser inconsciente que en algún momento reaparece en el recuerdo como acción. Y la exclusión, en Colombia, fue heredada de los partidos tradicionales que tuvieron la virtud de convertirla en un “bien social” —exclusión que fue asumida además por los grupos de izquierda con actitudes dogmáticas. Tanta solemnidad dieron los partidos a ese “bien social”, que decidieron firmar el pacto del Frente Nacional en 1957, a la sombra del dictador Francisco Franco en España. Las consecuencias ya las conocemos. Sabemos que en este país no se piden disculpas ni perdón.

Este “recordelis” a modo de contexto, lo hago para traer una respuesta de Oscar William Calvo sobre ¿Cómo saber si el pueblo quiere una Constituyente? “...hemos dicho que se haga una consulta popular, un referéndum, simultáneo con las elecciones de 1986, bien sea en el de cuerpos colegiados o en las presidenciales, para que el pueblo decida si está o no de acuerdo con la convocatoria de una ANC, con poder decisorio y elegida por el voto directo y con plena participación de todos los sectores sociales y políticos del país”.
¿Quién hizo alusión a estos derechos intelectuales durante el movimiento de la séptima papeleta?
En ocasiones es amnesia pero también, a veces, es otra forma de sepultar la verdad en la que juegan los medios de comunicación cuando vacían sus hemerotecas de acuerdo a su conveniencia, olvidando la función social que les atribuye la misma ética profesional.
La historia de Colombia tiene tintes y matices, ojalá la memoria no nos juegue malas pasadas. El país tiene una deuda histórica con Oscar William Calvo quien, pese a su corta vida, dejó una profunda huella que hoy hace parte del paisaje político. Querámoslo o no.
Oscar William consideró la necesidad de convocar una ANC y una apertura democrática como condiciones para transitar hacia la paz. Es innegable que ambas propuestas han estado en el centro del debate en Colombia. La primera culminó con una nueva constitución en 1991 sin que colmara las expectativas pero aportó a una nueva apuesta política y representó un camino de esperanza. Por lo demás, el proceso político y social tiene un final abierto. Y ¿el económico? Está por verse.

Oaxaca: Volver al futuro

2006-10-30T16:48:00.000+01:00

Publicado por la revista mexicana Emeequis el 22 de octubre

Hace 29 años, el gobernador priista Manuel Zárate Aquino llevó a la entidad a una descomposición social y política que dejó un saldo de por lo menos cien muertos, tras un conflicto con sectores magisteriales de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO).
En este 2006, el gobernador priista Ulises Ruiz ha sembrado una situación paralela, con un saldo, hasta el momento, de diez personas muertas en los poco más de cinco meses que lleva el conflicto con sectores del magisterio y de la Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca.
En aquella época, el PRI mantuvo el control en todos los poderes y esferas gubernamentales y los presidentes Echeverría y López Portillo dejaron que el conflicto creciera durante meses.
Hoy, el gobierno del presidente Fox se mantuvo sin acción para resolver el conflicto durante meses.
En 1975 se gestó un conflicto por la disputa del control de la UABJO, el problema creció por la falta de solución a las demandas de los estudiantes. Ante la represión policiaca, organizaciones civiles, indígenas y campesinas respaldaron el movimiento estudiantil.
Marchas, movilizaciones, plantones se registraron en diversas partes de la entidad, a lo que el mandatario estatal respondió con la fuerza pública, lo que dejó decenas de muertos y heridos en las calles. El problema político-social se extendió hasta 1977.
Cuando al gobernador priista se le cuestionaba sobre el saldo de muertos que habían dejado los desalojos violentos implementados por la policía estatal para frenar la revuelta social, respondió “Pongan 80 o cien. A estas alturas es como si estuviera en un partido de futbol. Me da igual perder uno a cero que cinco a cero”.
En el caso actual de Oaxaca, el problema se originó por la retabulación del salario magisterial, pero ante el intento de desalojo violento por parte del gobierno de Ulises Ruiz, otros sectores populares se sumaron a la revuelta.
En aquel tiempo una comisión del Senado viajó a Oaxaca para verificar la situación que se vivía en esa entidad, pero el presidente de la República se adelantó a la resolución de los legisladores y ordenó la intervención del ejército mexicano.
Las tropas tomaron el control de las calles sin disparar. La Secretaría de Gobernación era dirigida por Jesús Reyes Heroles y Fernando Gutiérrez Barrios fungía como subsecretario de Seguridad Nacional.
Los empresarios oaxaqueños pedían el desalojo de los manifestantes que se agruparon en el Frente Popular contra la Represión, y mantener al gobernador Manuel Zárate Aquino. Y la Iglesia católica, a través del arzobispo Bartolomé Carrasco, reprochaba a las autoridades su incapacidad al haber sido rebasados por un conflicto universitario que fue manipulado por otros intereses.
Pasaron cerca de tres décadas y en las calles de la capital oaxaqueña se vive el mismo conflicto. Una comisión senatorial viajó al estado, pero terminó por considerar que si bien había ingobernabilidad, no tenía las facultades para decretar la desaparición de poderes.
Mientras tanto, maestros, estudiantes, campesinos, organizaciones sociales y civiles mantienen tomadas las calles y las principales plazas donde colocaron barricadas para protegerse de cualquier ataque de las fuerzas policiacas y militares.
El gobierno panista, a través del secretario de Gobernación, Carlos Abascal, busca una salida negociada con los integrantes de la Asamblea Popular del Pueblo de Oaxaca (APPO) y con la sección 22 del sindicato magisterial. Y arremete contra el mandatario priista: “La autoridad local no ha tenido la capacidad de controlar la paz, el orden, la seguridad y por eso está sucediendo lo que está sucediendo”.
A más de cinco meses de que inició el conflicto por una demanda magisterial, no hay una salida política. Más de diez personas han sido asesinadas, la APPO mantiene el control de la capital oaxaqueña. Hombres armados con palos, tubos y piedras recorren escuelas, oficinas públicas para desalojarlas y no permitir labores.
Los actores y el escenario parecieran ser los mismos.
Los empresarios respaldando al gobernador Ulises Ruiz y pidiendo la intervención de las fuerzas armadas para desalojar a los inconformes y la Iglesia católica, en voz del arzobispo de Antequera, José Luis Chávez Botello, preocupada porque los hechos de violencia han contaminado aún más el ambiente.
“Hasta el momento, ninguno de los actores principales ha reconocido sus errores ni se ha disculpado ante la sociedad”.
Por su parte, el actor principal de este conflicto, Ulises Ruiz, reparte culpas y responsabiliza al gobierno de Vicente Fox del problema por no solucionar a tiempo las demandas del magisterio. “Cada quien tiene que asumir su responsabilidad y tenemos que cumplir con la obligación que tenemos y que nos confirieron los ciudadanos”.
El mandatario priista reprochó al gobierno panista no haber actuado cuando el Congreso local solicitó la intervención de las fuerzas federales para restablecer el orden.
Y para ello el gobierno federal alista armas.
Fox sostuvo un encuentro con su gabinete de seguridad para delinear una salida al conflicto oaxaqueño que se inició el 22 de mayo y que se endureció el 14 de junio cuando la policía estatal fracaso en el intento de desalojar por la fuerza a los maestros paristas.
En la reunión participaron los Secretarios de la Defensa Nacional, Gerardo Clemente Vega; de Marina, Marco Antonio Peyrot; de Seguridad Pública, Eduardo Medina Mora; de Gobernación, Carlos Abascal y el director general del Cisen, Jaime Domingo López Buitrón.
En Oaxaca, como hace tres décadas, se espera una salida militar.

Capital de Colombia ¨sin Hambre¨

2006-10-06T14:09:00.000+02:00

"Bogotá sin Hambre" es un programa que impulsa el alcalde de la capital de Colombia, Luis Eduardo Garzón, cuenta con apoyo de la cooperación
española por medio del gobierno de La Rioja y la asociación Labor.

El director del Centro Educativo Nacional y de Asesorías Socioeconómicas y Laborales (Cenasel), Nelson Cifuentes, explicó que Labor propugna por mejorar el nivel de vida de los sectores más pobres de Bogotá, que tiene más de siete millones de habitantes, 55 por ciento de ellos por debajo de la línea de pobreza.

Para el representante de Cenasel, entidad que participa en el programa, la asociación asturiana, con este tipo de apoyo, busca desarrollar la capacidad y autonomía de países y regiones beneficiarios, reforzando estructuras productivas y formando talento humano".

El programa "Bogotá sin Hambre" es considerado por los organismos de cooperación internacional como una forma de contribuir a la erradicación de la pobreza en este país sudamericano.

Durante la administración del alcalde Garzón se han inaugurado 227 comedores en los barrios populares de Bogotá, los cuales atienden cerca de 60 mil personas de los estratos sociales bajos que pagan 13 centavos de dólar por cada almuerzo.

Los comedores atienden de manera prioritaria a niños y niñas que no asisten al colegio o que trabajan, además de mujeres embarazadas y madres lactantes, adultos mayores, personas con limitaciones físicas, sensoriales y cognitivas y desplazados.

Según cifras de la Alcaldía de Bogotá, al menos 164 mil hogares dejan de comer alguno de los tres alimentos diarios, mientras que un 40 por ciento de los niños pobres y menores de siete años tienen desnutrición crónica.

Investigación sobre empresas españolas en Colombia

2006-09-05T17:49:00.003+02:00

Estimado/as,

Desde el ODG de la Cátedra UNESCO de Sostenibilidad de la Universitat
Politècnica de Catalunya, les remitimos cuatro informes críticos
recientes sobre los impactos sociales y ambientales de dos de las compañías
transnacionales españolas en COLOMBIA. Se trata de 3 estudios sobre la
eléctrica Unión FENOSA (Electrocosta, Electricaribe y EPSA) que opera
principalmente en la costa Atlántica y departamento del Cauca, y
uno más de REPSOL-YPF que opera en Arauca. La razón de tales estudios es
analizar a la luz de los hechos, la dudosa aportación al desarrollo y al
respeto de los derechos de los ciudadanos colombianos por parte de dichas empresas
cuyas operaciones en Colombia están siendo denunciadas por sindicatos,
organizaciones ambientales y de derechos humanos.

1- Informe Repsol en Colombia. En la guerra, contra los indígenas y
bajo la sombra paramilitar.
http://www.debtwatch.org/documents/novetats/Repsol_Colombia.pdf

El petróleo en Colombia alimenta el conflicto armado colombiano y la
presencia de Repsol en la región de Arauca, muy castigada por la
guerra, ha levantado sospechas sobre su implicación. La entrada de
paramilitares en la región coincidió con el anuncio del descubrimiento de petróleo en
uno de sus pozos. A partir de entonces se documentaron horrendas
masacres y múltiples violaciones de derechos humanos. Repsol invade también
territorios indígenas lo que ha motivado una fuerte resistencia de las
comunidad U'wa. El ODG estuvo en Arauca conociendo de primera mano
todos los impactos sociales y ambientales generados y toda la resistencia
contra la petrolera. El resultado ha sido este informe.

2- Unión Fenosa en Colombia (I). Una estrategia socialmente
irresponsable
http://www.debtwatch.org/documents/novetats/b36_UnionFenosa_Colombia.pdf

Tras dos viajes de el ODG a Colombia presentamos un amplio informe
sobre la discutida estrategia empresarial empleada por Unión FENOSA en
este país con miras a hacer rentable su inversión en unas zonas donde el 70%
de las personas a las que presta servicio tienen escasos recursos para
pagarlo.
Presiones al gobierno, amenazas, aumento de tarifas, cobro millonario de
subsidios, cortes de luz disfrazados de mantenimiento o la implementación
de un polémico modelo energético (Energía Social) para las comunidades más
pobres son algunos de los aspectos más controvertidos de la política
colombiana de FENOSA y que abordamos en este trabajo.

3- Unión Fenosa en Colombia (II). El embalse de Salvajina y el
desvío del Río Ovejas: una deuda ecológica y social que no para de crecer.
http://www.debtwatch.org/documents/enprofunditat/Transnacionals_espanyoles/2

Investigación realizada junto al CENSAT Agua Viva en Colombia donde se
analiza la deuda ecológica y social generadas por Unión Fenosa por el
proyecto de Salvajina y el Río Ovejas.

4- Unión Fenosa en Colombia (III). Un ejemplo de mala calidad de
servicio al servicio del beneficio empresarial.
http://www.debtwatch.org/documents/enprofunditat/Transnacionals_espanyoles/c
alidad.pdf

Se describe, a partir de datos oficiales, la pésima calidad de
servicio que ofrece Unión Fenosa en Colombia (11 pp) en contraste con el
discurso inicial que anunciaba profundas mejoras en el servicio eléctrico
colombiano.
Los informes son el fruto de distintas entrevistas en las zonas
afectadas en Colombia, junto al trabajo que el ODG viene desarrollando en
materia de vigilancia y análisis sobre las empresas transnacionales españolas
en los países periféricos. Agradecemos la indispensable colaboración de las
organizaciones colombianas y los testimonios que han hecho posible, dichos estudios.

En breve les remitiremos de nuevo dos informes más sobre las
actuaciones de la eléctrica ENDESA, (propietaria entre otras de CONDESA y
EMGESA), y del banco BBVA (propietario del Banco Ganadero y de Granahorrar, entre otras), ambas también envueltas en polémicas aportaciones a Colombia.

Cualquier comentario, crítica, consulta o sugerencia, no duden en
contactar con sus actores, la dirección de los cuales consta en los
propios informes. Esperamos que les puedan ser de utilidad.

Atentamente,
Observatorio de la Deuda en la Globalización (ODG)
Cátedra UNESCO de Sostenibilitat. Universitat Politécnica de Catalunya.
(observatori@debtwatch.org)
www.debtwatch.org

Investigación sobre empresas españolas en Colombia

2006-09-05T17:49:00.002+02:00

Investigación sobre empresas españolas en Colombia

2006-09-05T17:49:00.001+02:00

Sobre la barbarie en Oriente Próximo

2006-08-07T12:51:00.000+02:00

Eduardo Galeano

Un país bombardea dos países. La impunidad podría resultar asombrosa si no fuera costumbre. Algunas tímidas protestas dicen que hubo errores. ¿Hasta cuándo los horrores se seguirán llamando errores?
Esta carnicería de civiles se desató a partir del secuestro de un soldado. ¿Hasta cuándo el secuestro de un soldado israelí podrá justificar el secuestro de la soberanía palestina? ¿Hasta cuándo el secuestro de dos soldados israelíes podrá justificar el secuestro del Líbano entero?

La cacería de judíos fue, durante siglos, el deporte preferido de los europeos. En Auschwitz desembocó un antiguo río de espantos, que había atravesado toda Europa. ¿Hasta cuándo seguirán los palestinos y otros árabes pagando crímenes que no cometieron?

Hezbollá no existía cuando Israel arrasó el Líbano en sus invasiones anteriores. ¿Hasta cuándo nos seguiremos creyendo el cuento del agresor agredido, que practica el terrorismo porque tiene derecho a defenderse del terrorismo?

Iraq, Afganistán, Palestina, Líbano… ¿Hasta cuándo se podrá seguir exterminando países impunemente?

Las torturas de Abu Ghraib, que han despertado cierto malestar universal, no tienen nada de nuevo para nosotros, los latinoamericanos.
Nuestros militares aprendieron esas técnicas de interrogatorio en la Escuela de las Américas, que ahora perdió el nombre pero no las mañas. ¿Hasta
cuándo seguiremos aceptando que la tortura se siga legitimando, como hizo la Corte Suprema de Israel, en nombre de la legítima defensa de la
patria?

Israel ha desoído cuarenta y seis recomendaciones de la Asamblea General y de otros organismos de las Naciones Unidas. ¿Hasta cuándo el gobierno israelí seguirá ejerciendo el privilegio de ser sordo?

Las Naciones Unidas recomiendan pero no deciden. Cuando deciden, la Casa Blanca impide que decidan, porque tiene derecho de veto. La Casa
Blanca ha vetado, en el Consejo de Seguridad, cuarenta resoluciones que condenaban a Israel. ¿Hasta cuándo las Naciones Unidas seguirán actuando como si fueran otro nombre de los EE.UU.?

Desde que los palestinos fueron desalojados de sus casas y despojados de sus tierras, mucha sangre ha corrido. ¿Hasta cuándo seguirá corriendo la sangre para que la fuerza justifique lo que el derecho niega?

La historia se repite, día tras día, año tras año, y un israelí muere por cada diez árabes que mueren. ¿Hasta cuándo seguirá valiendo diez
veces más la vida de cada israelí?

En proporción a la población, los cincuenta mil civiles, en su mayoría 1mujeres y niños, muertos en Iraq, equivalen a ochocientos mil
estadounidenses. ¿Hasta cuándo seguiremos aceptando, como si fuera costumbre, la matanza de iraquíes, en una guerra ciega que ha olvidado sus pretextos?
¿Hasta cuándo seguirá siendo normal que los vivos y los muertos sean de primera, segunda, tercera o cuarta categoría?

Irán está desarrollando la energía nuclear. ¿Hasta cuándo seguiremos creyendo que eso basta para probar que un país es un peligro para la
humanidad? A la llamada comunidad internacional no la angustia para nada el hecho de que Israel tenga doscientas cincuenta bombas atómicas, aunque es un país que vive al borde de un ataque de nervios. ¿Quién maneja el peligrosímetro universal? ¿Habrá sido Irán el país que arrojó las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki?

En la era de la globalización, el derecho de presión puede más que el derecho de expresión. Para justificar la ilegal ocupación de tierras
palestinas, la guerra se llama paz. Los israelíes son patriotas y los palestinos son terroristas, y los terroristas siembran la alarma universal.

¿Hasta cuándo los medios de comunicación seguirán siendo miedos de comunicación?

Esta matanza de ahora, que no es la primera ni será, me temo, la última, ¿ocurre en silencio? ¿Está mudo el mundo? ¿Hasta cuándo seguirán sonando en campana de palo las voces de la indignación?

Estos bombardeos matan niños: más de un tercio de las víctimas, no menos de la mitad. Quienes se atreven a denunciarlo son acusados de
antisemitismo. ¿Hasta cuándo seguiremos siendo antisemitas los críticos de los crímenes del terrorismo de estado? ¿Hasta cuándo aceptaremos esa extorsión? ¿Son antisemitas los judíos horrorizados por lo que se hace en su nombre? ¿Son antisemitas los árabes, tan semitas como los judíos?
¿Acaso no hay voces árabes que defienden la patria palestina y repudian el manicomio fundamentalista?

Los terroristas se parecen entre sí: los terroristas de estado, respetables hombres de gobierno, y los terroristas privados, que son locos
sueltos o locos organizados desde los tiempos de la guerra fría contra el totalitarismo comunista. Y todos actúan en nombre de Dios, así se llame
Dios o Alá o Jehová. ¿Hasta cuándo seguiremos ignorando que todos los terrorismos desprecian la vida humana y que todos se alimentan
mutuamente? ¿No es evidente que en esta guerra entre Israel y Hezbollá son civiles, libaneses, palestinos, israelíes, quienes ponen los muertos? ¿No es evidente que las guerras de Afganistán y de Iraq y las invasiones de Gaza y del Líbano son incubadoras del odio, que fabrican fanáticos en serie?

Somos la única especie animal especializada en el exterminio mutuo. Destinamos dos mil quinientos millones de dólares, cada día, a los gastos militares. La miseria y la guerra son hijas del mismo papá: como algunos dioses crueles, come a los vivos y a los muertos. ¿Hasta cuándo
seguiremos aceptando que este mundo enamorado de la muerte es nuestro único mundo posible?

A propósito de Virginia Vallejo: Si por allá llueve, por acá no escampa y eso que es verano.

2006-07-25T19:02:00.000+02:00

Por Cla Cla

Así son las cosas con Virginia Vallejo, en nuestro paisito del sagrado corazón (llamado Locombia), que se llegó a enamorar, de todas maneras los medios vuelven a estar a sus pies, es lógico, por cuanto significa la muerte de Galán, ojalá hayan más famosos para destapar los asesinatos de tantos otros. ¡Claro! Algunos los destapan pero después los matan, casi nadie se puede dar el lujo de estar protegido por EE.UU.

Las cosas por aquí no distan mucho de las de allí, bien saben del amor de la cantante Isabel Pantoja, adorada por medio España, bueno, en realidad adoran más a Rocío Jurado. Jamás en la historia del farandulerismo barato y del resto dizque de noticieros y programas serios le dedicaran tanto a esta dama: La enfermedad, la muerte, las cuatro misas que hasta el momento llevan por el alma de la señora, y donde son centenares de personas que salen a adorarla casi como salen a las procesiones a adorar a la una de las tantas vírgenes y, eso no es todo, nos toca escuchar y leer sobre la tristeza de su marido, la herencia, los hijos, mejor dicho, ni hablar... Pero bueno, estábamos con Isabel, quien se enamora de uno de los mayores capos de Marbella y es detenido con otros 15 potiqueros que manejaban negocios turbios.

Lo que no entiendo es como los reyes no han
podido contribuir para que Marbella no llegara a tal
situación, pues siempre han disfrutado de sus vacaciones de verano; en realidad
no son los únicos, también van los de la farándula y politiqueros del yet set internacional.

Mientras tanto, suceden tantas otras cosas, la subasta de inmigrantes provenientes de África, la muerte de civiles en Palestina. En Colombia, amenazan y matan a indígenas sindicalistas, artistas, defensores de Derechos humanos, entre otros.

En fin..., ya están diciendo que Isabel Pantoja tiene mucho que contar y que cantar.

Estoy por pensar que nos toca ser famosos para contar, que por cierto, hay mucho que contar, lo que no puede ser, es adorar a tantas vírgenes ni a tantos dioses como a los capos de Marbella o a Escobar.

La corrupción pulula por doquier, no solamente se ve en los mal llamados países tercer mundistas .

Julio de 2006

El poder de la iglesia católica

2006-07-10T12:57:00.000+02:00

Benedicto XVI arremete de nuevo contra las formas de unión diferentes a las que dice la verdad absoluta de la iglesia católica. El matrimonio es “insustituible”, con lo cual el acuerdo civil de los gays y lesbianas quedará por fuera de la bendición papal.
La iglesia católica no admite nada que esté en consonancia con el disfrute de la sexualidad y aferra su poder en lo más retrogrado, negando la apertura en la sociedad de diferentes países que aceptan nuevos modelos de pareja y de familia, hecho que en España está acompañado por recientes medidas jurídicas a favor del matrimonio entre parejas del mismo sexo.
La iglesia católica subraya su intromisión en asuntos de Estado cada vez que califica determinadas acciones de administraciones y llama a su no cumplimiento. Ni los preservativos ni el aborto son parte de la agenda del Vaticano. Están en su derecho como lo están otros Estados de promulgar sus propias leyes si así lo estiman sus gobiernos.
Ni matrimonios entre homosexuales, ni adopción de hijos por ellas y ellos, ni preservativos, ni aborto. ¿Nos quedamos en la Edad Media? ¿Es cuestión de fundamentalismo o miedo a perder el poder frente a los cambios de pluralidad por los que transitan algunas sociedades?
Las creencias religiosas debieran vivirse en el ámbito de lo privado, no tiene porque ser vinculante para una sociedad diversificada, así alguna de ellas haya pervivido siglos. Los tiempos cambian.
El problema no es con Dios, no es con Yahvé, ni con Ala. No, el debate es con quienes han creado una institución para sus propios intereses y necesitan de seguidores como si de un partido político se tratase para sacar adelante sus pretensiones y en las que entre otros, quien sale perdiendo es la mujer.
La utilización del preservativo no sólo previene el contagio del Sida, previene embarazos, pero los jerarcas han decidido que el número de hijos, “los que dios mande”. ¿Alguna mujer en la jerarquía católica? Ellos deciden y ellas que cumplan. El preservativo permite relaciones sexuales más libres, pero eso es vivir en pecado. Abstinencia total o relaciones dentro del matrimonio. ¿Cuál? El “Insustituible”.
La Iglesia Católica cultiva la represión sexual, resultados: gente infeliz o con perversiones que dicho sea de paso pululan en sus filas sacerdotales. ¿Qué dicen de los pederastas denunciados Ellos debaten, discuten, opinan, dicen, desdicen y ocultan.
No nos engañemos creyentes y no creyentes, el poder es el poder y con tal de que perdure otros cientos de años, bien vale recurrir a los postulados más rancios, no importa que en ello empeñe la vida, la salud y la libertad de millones de personas, el bienestar de millones de mujeres.

Repítalo cantinero

2006-06-26T23:56:00.000+02:00

El bolero y el tango continúan presentes en la vida de la sociedad latinoamericana en amplios sectores que reciben como herencia ritmos musicales propios de su folklore pero que alejados del sentimentalismo vale mirar sus letras como reproductoras de pensamientos, unos dentro del más clásico romanticismo y otros con altos componentes de violencia y no exentos de alta o puras dosis de machismo. Pero no importa, se escuchan una y otra y otra vez. ¡Repítalo cantinero!
Diríamos que trasegar por los arrabales, galerías o cantinas de muchos de los pueblos de América es adentrarse en el desgarro, en el dolor con sentido de tragedia en los momentos de pérdida y ruptura que todo ser humano tiene en la vida, sin embargo, hoy con la migración, la música viaja con ese ingrediente violento de algunas canciones que hacen apología del machismo y del delito; se tararean, cantan, se piden en las reuniones porque hacen parte de un recuerdo, una cultura o porque de verdad llegan al alma. La emoción es la que actúa y la razón se pierde o emoción y razón se asumen para luego convertirse en acción en la vida diaria.
La cotidianidad, los comportamientos repetidos una y otra vez van creando pautas culturales y se me antoja pensar en las niñas y niñas, los adolescentes que escuchan los gustos musicales de los mayores en la radio –una y otra vez- en la televisión, en los lugares de sociabilidad. Ellos y ellas están en formación y las canciones se van convirtiendo en parte de su imaginario, de su pensamiento, de su vivencia.
Las letras de canciones propias de cada país traen evocaciones, nostalgias, amores, desamores, son expresión creadora de cada momento de su historia, pero estás composiciones también comportan sentimientos y actitudes excluyentes y retrógrados en el más general de los conceptos.
Un bolero que dice “Cosas como tú, son para quererlas” Letra de Ernesto Hoffman, intérprete Johnny Albino y el Trío San Juan), no parece que está cantando a la mujer que ama, está cosificando a ese alguien. Y esto que parece intrascendente, resulta que tiene que ver con la manera y forma de expresar, con la palabra que es un vehículo importante de la comunicación, es el instrumento para designar.
Qué decir de “Mujer, mujer divina tienes el veneno que fascina en tu mirar (Autor: Agustín Lara. Intérprete pedro Vargas)
Más aún para pensar con “Señora bonita…mire que ironía, /yo amándola tanto/ y usted tiene dueño”. (Autor: Adolfo Salas. Intérprete: Leo Marini). Parece que nos dejas sin comentarios. ¿Patriarcado o esclavismo?
“Por qué te hizo el destino pecadora/ si no sabes vender el corazón…” (Autor: Agustín Lara. Intérprete: Pedro vargas). Transmite un juicio moral que se aplica sólo a las mujeres.
“Mozo, sírvame la copa rota/quiero sangrar gota a gota/ el veneno de su amor” (Alci Acosta). ¿Quizá violento?
El conocido tango “Tomo y obligo” que interpreta Carlos Gardel daría material a la directora de cine Itziar Bollain para hacer de “Te doy mis ojos” una segunda parte. “Y hoy al verla envilecida y a otros brazos entregada/ fue pa´mi una puñalada y de celos me cegué/ y le juro todavía no consigo convencerme/ cómo puede contenerme y ahí no más no la maté”.
Para seguir pensando y trabajando en un cambio de la sociedad sería conveniente que revisáramos lo que se convierte en costumbre, lo que pasa inadvertido o parece inofensivo.

Soy mujer y me gusta el fútbol

2006-06-20T12:12:00.000+02:00

Por Aldebarán
Sé que es difícil de creer. Para gente que aún dice que el balompié "es cosa de hombres" o para publicistas (o las empresas que contratan a esas 'cabezas pensantes' para anunciarse) que consideran que el mejor eslogan para vender un televisor durante un Mundial de fútbol es "verás las mejores delanteras", acompañando su 'ingeniosa' frase con la foto de unas chicas de vigorosos pechos.
Nunca hasta ahora se me había ocurrido pensar que sólo los hombres compraran esos aparatos. Ahora entiendo que me miraran cual bicho raro (a mí que soy mujer y me gusta el fútbol) cuando un día decidí pisar un hipermercado para elegir mi televisor...
A reforzar esta imagen también contribuyen ideas como la que ha tenido un colectivo llamado "Mujeres por una España sin fútbol", que ha creado una web llamada nomasfutbol.es, que incluye un curioso decálogo con puntos como "cada gol de la selección será compensado con una tarde de compras, sin límite de tiempo y/o gasto" o "cada prenda de ropa de color rojo (bufanda o camiseta de la selección) se castigará con una semana a dos velas". Y que el sábado 17-06-06, el diario deportivo "Marca" replicó con una hipotética "carta abierta" de un marido a su esposa, con frases como "durante el Mundial, la tele es mía. El mando a distancia ni lo mires" o "te voy adelantando que Drogba NO es el nombre de un nuevo alcaloide, Thierry Henry NO es un perfume, Wayne Rooney NO es el dueño de Rintintín, ni Heinze es una marca de ketchup".
Pero una iniciativa mucho más ingeniosa que la de dejar a la pareja a "dos velas" (como proponía ese grupo de mujeres españolas) es la que han tomado las mujeres croatas. Ante la previsible falta de atención por parte de sus compañeros (una encuesta reveló que el 65 por ciento de los hombres de ese país seguiría los partidos del Mundial y el 50 por ciento de las mujeres ni uno), en la semana previa al arranque de la cita germana aumentó el número de vibradores vendidos en los 'sex shops' de Zagreb. "Nuestras mujeres han decidido hacer solas su vida sexual", titulaba un rotativo agramita.
Yo, que soy mujer y me gusta el fútbol, respeto a las que lo odien y decidan usar su tiempo en otros ocios, especialmente si son tan gratificantes como la ‘autogestión’. Pero respeto es una palabra que en algunos países parece no existir. Si en Croacia, un anuncio de la televisión pública mostraba a un hombre que iba a ver un partido de fútbol mientras mantenía a su mujer amordazada en el baño, en China un aficionado convirtió esa ficción en triste realidad. Sus elevados gritos en la madrugada (debido a la diferencia horaria entre Alemania y el país asiático) por los goles marcados despertaron a su mujer quien, muy lejos de compartir con él esa ‘alegría’ futbolera, decidió apagar el televisor, a lo que él reaccionó encerrándola con llave en un cuarto.
Sin embargo, no todo son diferencias entre mujeres y hombres por el balompié. El amor es una buena vitamina para lograr el triunfo o un excelente bálsamo para la herida de la derrota. Por eso, las esposas y compañeras de los internacionales ucranianos decidieron leer un manifiesto de apoyo a sus chicos antes del inicio mundialista, llamado “El fútbol nos une”. Y las madres de los seleccionados de Costa de Marfil, conocidas como “mamás elefantes”, organizaron sesiones de plegarias para motivar a sus vástagos. Una de ellas declaró que el “apoyo psicológico y espiritual" que dan a sus hijos puede “contribuir a la victoria”.
Y, mientras tanto, yo, como mujer a la que le gusta el fútbol, sigo disfrutando de cuantos partidos del Mundial puedo ver, pegada a ese televisor que alguna vez compré...

enbarranquillamequedo69@hotmail.com

Un sueño suspendido en el agua*

2006-06-13T13:54:00.000+02:00

Homenaje a Alejo*
Publicado en El Espiritu de la Salsa

Fue el doce de Junio del 2003, su vida se interrumpió en 27 años, 8 meses y 15 días. Desde entonces no hago sino preguntarme todos los días, como fue. Miles de respuestas me vienen a la mente y siempre me quedo con la misma de entre todas; Aquellos que nacen abuelos, tienen infancia de adultos y adultez de niños, tienen por encima de todo otra forma de vivir el tiempo, pues su reloj viro al revés y su tiempo se cuenta hacia atrás.

Alejandro, había muerto en el agua, haciendo un curso paradójicamente de natación de riesgo en la famosa piscina de los mundiales de Madrid. El socorrista y profesor del curso, que le supervisaba las inmersiones, no estaba en ese momento ni la casi media hora que permaneció flotando en el fondo de la piscina. Lo encontró un chaval de diecisiete años que paso buceando justo por su lado. Entre el y un abuelo que se estaba dando sus primeros baños del verano lo sacaron del agua e intentaron improvisar un boca a boca. Cuando el socorrista llego, ya habían llamado al Samur y a Telemadrid. Lo llevaron al Gregorio Marañon y allí estuvo en coma irreversible hasta las seis de la tarde del dia siguiente, pues sus padres pidieron que no desconectaran la maquina que le impulsaba artificialmente oxigeno a sus pulmones hasta que llegara Sara, su hermana pequeña desde Méjico para darle él ultimo adiós a su hermano mayor.

El velatorio fue en el Tanatorio Sur que esta situado al lado de la M30. Un centenar de personas desfilaron para dar el sentido pésame a la familia. Todas estas personas pertenecen a una red de refugiados políticos que han ido aterrizando en Madrid, desde mediados de los ochenta. Nos conocemos todos desde hace veinte años y tenemos una relación de clan familiar difícilmente explicable para aquellos que no la han vivido nunca. La familia de Alejandro como lo mía llego huyendo de la violencia que azotaba y azota Colombia. En el barrio de la Fortuna, se formo una pequeña colonia colombiana de distintos tonos de rojo.... Nuestras casas estaban cercanas y a veces eran una sola, por lo menos los niños así lo vivíamos. Alejandro y yo, los hermanos mayores, crecimos juntos con la conciencia de velar por el clan. De hecho su tesis de antropología la hizo sobre nosotros y nuestra particular identidad construida de nostalgias, abandonos, fugas y ausencias. Para explicar nuestra relación a otra gente que no nos conocía, siempre decíamos que éramos primos, pues en cierta forma lo fuimos, pero sobre todo fuimos cómplices y “parceros”. Mi parce, mi niño bonito… solo tú y yo sabemos todo lo que te echo en falta… Nunca se habían reunido todas esas personas que llegaban al centenar, con solo dos cosas en común; conocer a la familia y su trayectoria política dentro y fuera de Colombia. Y pertenecer a la izquierda Colombiana, aclarando, que cualquier postura distinta a la extrema derecha en Colombia, ya es considerada una postura de izquierdas.

Lo habían colocado dentro de una vitrina con una túnica blanca, con solo visible la cabeza, la túnica estaba adornada con encajes por todas partes, tenia cara de enfadado, no le estaba haciendo ninguna gracia “la pintita”. Le pregunte a su tía Estela si no seria mejor ponerle sus vaqueros favoritos y su camiseta roja. Ella también pensaba que con esa ropa era como más bonito se veía. Los más cercanos, le llamábamos Alejo y durante toda esa noche en vela, alternábamos conversaciones con él en la vitrina, contándole toda la gente que había venido, todo lo que sucedía, y hasta en algún momento haciéndole chistes. Nos pasamos toda la noche hablando “Carreta”, como se dice en colombiano, dándole al chisme y tomando café. Todos contábamos anécdotas y compartíamos con los demás toda la información que teníamos, desde la más actual, hasta la más lejana. La muerte es como una liberación del limite impuesto por el cuerpo, la carne, los horarios, la vida, las presiones, el futuro, el pasado… Todo deja de tener sentido cuando la muerte, rompe el recipiente. Quien muere deja de ser lo que era, para cobrar mayor fuerza e identidad en el imaginario, en el corazón y en la mente de las personas que realmente le han amado. Todas las facetas de Alejandro, todas sus vidas paralelas, queríamos quedarnos con una imagen más completa, conocer mas detalles sobre ese amigo que se marcha y que el tiempo que no te da el futuro te lo den sus otras historias, sus otros amores, sus otras amistades… Cada uno lo conocía en una faceta distinta y a veces contrapuesta. Si Alfredo conocía al hombre duro y valiente, yo conocía al ser tierno, inteligente, sencillo y lleno de sueños. Con cada persona uno desarrolla un aspecto distinto de su personalidad, somos un uno complejo, multiforme camaleónico. Y lo mismo, siempre, en esencia lo mismo. Quizás existan personas lineales, con la vida ordenada, sin problemas, traumas, sueños, deseos, conflictos a cuestas, pero yo no las conozco. Alejo, para mí, y la mayor parte de las personas que realmente me son cercanas, son seres de una intensidad vital desbordante. Y como son la gente que más conozco o he conocido pienso que todo el mundo será así. Y si no lo son, es porque a lo mejor no se dedican tiempo y van corriendo por su vida sin mirarse al espejo. No puedo dejar de pensar que los seres humanos somos animales complejos.
Yo tenia doce años cuando lo conocí, llevábamos alrededor de un año en España y habíamos llegado con la idea de estar de paso como en otros tantos lugares, éramos refugiados políticos, y el deseo de volver no se correspondía con la realidad de poder volver. Era una elección entre la vida en transito o una muerte segura y mucha violencia. Si estando fuera de Colombia, la guerra tenía una presencia de fantasma cotidiano, a la gente cercana que se arriesgaba a seguir viviendo allá era vivir con una sombra real en todo momento. Sin embargo habíamos aprendido que la guerra estaba más allá de las fronteras de ese país del que huíamos y se extendía a otros nuevos lugares que empezábamos a amar. Mozambique, nuestra anterior residencia a España, había estallado en guerra estando nosotros allí y por eso mis papas habían optado por emigrar a otro sitio. A la familia de Alejo le había pasado lo mismo, pero distinto. España fue su primer destino y a partir de ese momento nuestras vidas se unieron y discurrieron por carriles distintos, pero paralelos.

Nuestros padres soñadores e idealistas pertenecen a toda una generación de jóvenes colombianos que se forjo en mayo del 68, en los sueños de un mundo mejor, en la revolución cubana y en muchos sueños más… En las universidades de la Colombia de los años setenta, todo el mundo estaba metido en la política, había grandes fraudes electorales, injusticias, represión, desaparecidos… cualquier grupo o asociación era perseguida y vigilada. ( Aún hoy es así). Dentro de esa guerra civil no declarada, cualquier forma de pensamiento era pisoteado y castigado violentamente. Nuestros padres tejedores de quimeras, creyeron y confiaron en imposibles, en imposibles necesarios por otra parte… Creían en “el hombre nuevo”, y así nos educaron en la defensa de la justicia, en la protección de los débiles, de los marginados, de los desfavorecidos…, ( o sea también de nosotros mismos). Desde que nos gestaron nos explicaron lo más hermoso y lo más odioso del mundo. Todo quedó desnudo a nuestros ojos de niños espantados; la muerte, la vida, el dolor, el amor, la amistad, el miedo, la desesperación… Nacimos abuelos, hablábamos como adultos, sin ser adultos, pensábamos como adultos y cuidábamos de los pequeños cuando los adultos desaparecían en reuniones interminables. Nuestros padres tienen un perfil común y nosotros somos su cosecha con una personalidad versátil, desarraigada y conflictiva, pero también muy amorosa e intensa. Todo eso nos hizo cercanos, amigos, cómplices y a veces también rivales a Alejo y a mí.

El jueves anterior, había llegado a mi casa como siempre, sin avisar y convencimos a mi compañera de piso por ese entonces una negra newyorkina impresionante a que se viniera a bailar con nosotros. Los colombianos, somos gente mestiza, con muchas raíces, africanas, indígenas, árabes, españolas e italianas. Nos gusta mucho bailar y no bailamos, sino que vivimos el baile como otra forma de comunicación, mucho más intensa, es la mejor forma en la que sacamos los sentimientos. Ese dia yo tenia una gripa que me llevaba de la fiebre, recuerdo que poco antes de que llegara Alejo, tenia treinta y ocho grados y me iba a meter en la cama. Pero cuando llegó, sentí que quizá esa era la última noche de nuestras vidas y que sudar la fiebre bailando me vendría muy bien. Y salir con ellos esa noche se convirtió en una realidad urgente e imprescindible. Y nos fuimos a las discotecas de salsa en Sol. Donde parrandeamos hasta las cinco que llegamos a la casa borrachos de felicidad y hambrientos. Nos cocinamos unos huevos pericos que devoramos con pan y a las dos horas nos despertamos, yo para ir al trabajo y Alejo para irse a su casa, dejo el sofá donde había dormido intacto, con las sábanas pulcramente dobladas y ordenadas. Cuando lo vi, me acuerdo que pensé con ternura que ya estaba madurando. Después, en las taquillas del tren nos despedimos con una sonrisa, como si nos fuéramos a ver siempre. Fue la última vez que lo vi con vida, sin quererlo fue nuestra mejor despedida, esa noche de rumba y esa sonrisa cómplice e incondicional entre los dos.
Alejandro, en cuerpo presente y el alma, eso tan complejo ya fundiéndose en el aire, en el agua, en el viento, en las nubes …pienso que su entierro fue de su agrado-. Si hubiese estado vivo, habría disfrutado con todo ese desfile de gente, de todas sus novias, exnovias, amantes y proyectos de alguna de las dos categorías que se quedaron en stand-by.

La sala de ceremonias anterior a la incineradora, se le rindió un homenaje y éramos tantos que no cabíamos dentro de la sala. Y todos aportaron de alguna forma un detalle más al universo que se expandía por el aire de quien fue y era Alejandro en nuestro corazón. Se le cantó, se le pusieron tres de sus canciones favoritas, una de ellas que sintonizaba mucho con su carácter de conquistador pendenciero tanto que el estribillo lo hubiera podido componer él mismo:

“Quiero ser el único que te bese la boca, …
porque si, porque si,
porque en esta vida no quiero pasar un dia entero sin ti…”

Después nos reunimos a comer, beber y escuchar música, para seguir velándolo. Alfredo, su mejor amigo y yo, sabíamos que teníamos que prender la fiesta, porque fiesta no es sinónimo de felicidad, sino más bien de encuentro. Alejo no nos hubiera perdonado nunca, que no fuera así. Por eso, le servimos trago a todo el mundo y pusimos salsa vieja. Alfredo y yo empezamos a bailar, y era una situación extraña, pues cualquiera que no conociera a Alejandro o a nosotros, no lo podría entender. Y lo que nosotros intentábamos solo se pudo comprender cuando los papas de Alejandro, al son de los primeros acordes de la canción del “Ratón” de La Fania, inauguraron la pista de baile, que hasta ese entonces solo la ocupábamos nosotros. Y con ellos poco a poco todo el mundo se fue sumando por parejas y de forma individual, todos bailando alrededor de ellos, cerrando un circulo de amor, amistad y apoyo. Compartiendo su dolor y bailándolo, pues no hay mejor forma para exorcizarlo.
La fiesta duro hasta avanzada la noche y el dolor no desapareció pero se suavizo… Alejandro flotaba entre nosotros y bailaba ya despidiéndose por fin de todos y dejándonos sus grandes ganas de vivir. La ultima canción, “Las tumbas” la cantamos a voz en grito, como la cantábamos siempre con él y en algún sitio del cosmos a veces me parece que la sigue cantando igual y le veo bailando y sonriéndome recordándome ese estribillo increíble y cierto:

las tumbas son pá los muertos y yo de muerto no tengo ná”

Asor - Rosa Mogollón Quiroga El Espiritu de la Salsa

_________________________________________
*Francisco Alejandro Asprilla Calvo. Pereira 29 de septiembre de1975-Madrid 12 de junio de 2003
Antropólogo andariego, tierno e impulsivo, trasnochador e incansable lector, cinéfilo enamorado de la vida y su familia siempre vivó la intensidad que le impusieron las condiciones de su vida. Amó y sigue siendo amado.

Las catalanas saben hacer y hacen saber

2006-06-06T22:32:00.000+02:00

El 2-3 y 4 de junio, Barcelona celebró La Gran Trobada "Las mujeres sabemos hacer y hacemos saber", con la participación de 3.150 mujeres que se reunieron en talleres, conferencias, presentación de libros, homenajes.
Cientos de experiencias compartidas, colores, emociones y voces que dejaron escuchar sus experiencias, canciones y saberes. No importó la edad.
Las mujeres de 1936 y la catedrática y escritora Victoria Sau, homenajeadas; María del Mar Bonet, estremeció al público; el grupo Mus de Veus cantó a capella; Naranjas de la China rompió formas en el escenario y así una y otra y otra, dispuesta para hacer de estas jornadas, que cumplieron 30 años, un gran evento.
Las mujeres colombianas con La ruta pacífica de mujeres intervinieron con una presencia simbólica en la Trobada de Dones. Mostraron la metodología que utilizan en su país, y su forma de relacionarse con el mundo, informaron las Penélopes.
Ellas se definen como una red redes, que está formada por más de 350 organizaciones. Forman parte de las Mujeres de Negro, y el último martes de cada mes, todas las mujeres que forman parte de esta Red, se reúnen en diferentes plazas del mundo para protestar contra la guerra y la violencia a partir de lo simbólico. Para ellas, cuando se colocan sus capuchas negras dejan de ser colombianas, paquistaníes, iraquíes, yugoslavas, etc. y pasan a ser simplemente mujeres. Mujeres que luchan contra el sistema patriarcal, capitalista y bélico a partir de la intuición, de la emoción, de los sentidos y los sentimientos, unidos a la razón para sentirse -afirman- mujeres sentipensantes
En el taller se ha realizado una red con ovillos de lana, se ha jugado con tules de colores, se ha compartido la experiencia personal, se ha bailado...y todo este clima ha posibilitado que muchas de nosotras volviésemos a sentir que otro mundo es posible

La cobertura de la Gran Trobada 2006 de "Las mujeres sabemos hacer y hacemos saber" fue organizada por La Xarxa Internacional de Dones Periodistas i Comunicadores. Participan Les Penélopes, Cimac, Radio Paca, Soridad, MonComunicacio.com y Contrabanda.

El triunfo de la izquierda en Colombia

2006-05-29T16:03:00.000+02:00

Carlos Gaviria Diaz, candidato del partido de izquierda en Colombia, Polo Democrático Alternativo dirigiéndose a sus seguidores pronunció unas palabras de Jorge Luis Borges: “La derrota tiene una dignidad que la ruidosa victoria no merece”.
El presidente Álvaro Uribe fue reelegido por un 62 Por ciento de los votantes que aprueban su política de seguridad democrática con un alto coste social y económico, quienes optaron por el Polo, lo hicieron desafiando la amenaza de los paramilitares (¿desmovilizados?), la adjetivación que hizo Uribe a Gaviria de Comunista encubierto para que este desgastara parte de su campaña dando aclaraciones. Uribe se retractó después de hacer el daño. ¿A cuántos hombres, a cuántas mujeres les invadió el miedo hasta paralizarles el derecho del sufragio?
Ese ha sido el estilo de hacer política en Colombia: el calificativo, el macartismo, la bajeza por parte de quienes han ostentado el poder, pero también la ortodoxia y la exclusión por parte de la derecha y la izquierda.
En un gesto de madurez, la izquierda colombiana se presentó por primera vez unida con un candidato demócrata, defensor de los derechos humanos, constitucionalista y académico de gran talla humana -en lo privado y en lo público-.
La izquierda colombiana expresó actitud de evolución aunque aún, algún sector le cueste admitir que lo que ayer fue revolucionario hoy quizá vaya en dirección contraria de la solución de las necesidades que exige Colombia. Esa suma del Polo, se adentro, o mejor, irrumpió en el aperturismo.
Los colombianos y las colombianas están diciendo que su país necesita ensayar otras posibilidades y, aunque la socialdemocracia en Europa empiece a sonar a rancio, en América latina es una puerta para salir de la miseria, la pobreza, la falta de soberanía y derechos sociales y políticos. La propuesta del Polo, la apuesta de Gaviria es socialdemócrata.
La izquierda colombiana rompió con el molde de partidos vanguardistas y clasistas para abrirse a la pluralidad. Colombia necesita enterrar el conservadurismo impuesto por los partido Liberal y Conservador para caminar sin ataduras y deponer los odios que el mismo Uribe alimenta.
La apuesta presentada en el programa de inclusión del Polo sigue siendo, aún después de las elecciones, una convocatoria porque en él está representada la mayoría de Colombia, tienen presencia las minorías y las mujeres con innovaciones para una sociedad que los viejos partidos ha enceguecido pero que va despertando de la larga noche de exclusión y violencia, engaño y populismo.
La izquierda dio muestra de altura y dimensión política, ahora necesita consolidarse, seguir construyendo o reinventándose para alejar la pesada carga que heredó y responderle hoy a Colombia como la segunda fuerza política que contribuyó a la derrota del lastre del bipartidismo.
Ojalá no dilapide ese esfuerzo y entienda el mensaje que le dio un número importante de la sociedad.

Entre 2000-2006 fueron asesinados 244 concejales en Colombia

2006-05-22T19:55:00.000+02:00

Nicolás Salazar

Por lo menos 26 millones de colombianos y colombianas está convocadas a votar en Colombia para elegir presidente el próximo 28 de mayo y cuya disputa se centra entre el derechista Álvaro Uribe -reelección- y el candidato de centro izquierda, Carlos Gaviria.
En Colombia se han registrado en los últimos 20 años el asesinato de cuatro candidatos a la presidencia y se continuan asesinando concejales.

En los periodos electorales aumentan los asesinatos de concejales, denunció La Federación de Concejales de Colombia (Fenacon) que contabilizó 244 ediles asesinados entre el 2000 y mayo de 2006

De acuerdo con las estadísticas de Fenacon, el 57 por ciento de los asesinatos de concejales entre 2005 y 2006, fueron ejecutados por las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), organización guerrillera surgida en la década de los sesenta

El 32 por ciento de los casos carece de información en cuanto a los autores, ocho por ciento fue atribuido a la delincuencia común, y 3% a los ultraderechistas grupos paramilitares.

El 39 % de los crímenes desde 2005 hasta mayo de 2006, pertenecen al opositor partido Liberal, 11 % eran militantes del partido Conservador, un 8 % de Convergencia Democrática, 5 % de Colombia Democrática, Polo Democrático 5 % y en la categoría de otros un 32 por ciento.

Pero además de los asesinatos selectivos y colectivos, en el último año 35 concejales han presentado peticiones de refugio ante distintas embajadas en la capital colombiana, especialmente Canadá y Ecuador.

Según el reporte que Fenacon, de los 244 asesinatos, 26 casos se registraron durante el 2005 y 16 entre enero y mayo de 2006, que es plena época electoral.

El 2002 y el 2003 fueron los años con mayor número de asesinatos de ediles con 79 y 74 casos respectivamente, mientras que en el 2000 murieron 18, en el 2001 trece y en el 2004 18 concejales.

Carlos Gaviria puede ser el próximo presidente de Colombia

2006-05-15T14:07:00.000+02:00

Convoca a los lvidados de Colombia
como los homosexuales y los presos en las cárceles de fuera
del territorio y no deja la exigencia que ha promovido el
movimiento feminista y de mujeres en el mundo: defensa de los
derechos sexuales y reproductivos y la libre opción
sobre su cuerpo. Visibilización del trabajo doméstico
y contra la utilización del cuerpo de las mujeres como
trofeo de guerra.

En Colombia, varias generaciones han vivido y muerto bajo el signo de la desigualdad y la exclusión; entre la corrupción y la violencia; sobre el conservadurismo y bajo el dogmatismo; y cómo no decirlo, en medio de la desunión de la izquierda y los demócratas.
No tendría entonces por qué sorprender que el programa del Polo Democrático Alternativo (PDA) y su candidato a la presidencia, Carlos Gaviria, ponga en jaque lo que ya parecía un hecho: la reelección del actual presidente, Álvaro Uribe.
Realmente es una propuesta de la coalición de la izquierda -una suma a los nuevos vientos de América Latina-, un programa que propone reducir la desigualdad, acabar con la pobreza dentro de una construcción democrática. Incluye la voz de las mujeres, la niñez, los jóvenes, los ancianos, pueblos, indígenas, gitanos, exiliados, emigrantes.
Es una inclusión desde un ángulo de 180 grados, que convoca a olvidados de Colombia como los homosexuales y los presos en las cárceles de fuera del territorio y no deja la exigencia que ha promovido el movimiento feminista y de mujeres en el mundo: defensa de los derechos sexuales y reproductivos y la libre opción sobre su cuerpo. Visibilización del trabajo doméstico y contra la utilización del cuerpo de las mujeres como trofeo de guerra.
Señores, señoras, ¿cuándo, cuándo un partido o candidato había presentado estas posibilidades para que todos, todas tengan un espacio en ese territorio de 1 millón 144 mil kilómetros cuadrados? Pero también, para que el 10% que vive fuera de la tierra siga siendo Colombia, expreso en la promesa de ese querer fortalecer su organización, en la ampliación de su representación en el congreso, en la reorientación de las políticas en el servicio en el exterior y acuerdos binacionales en educación y cultura.
Año más año, ellas y ellos en aquel país con dos océanos, montañas y llanos, han visto aumentar sus necesidades porque la diferencia entre ricos y pobres se acrecienta; porque vivir de nada es miseria o lo que tienen lo pierden de la noche a la mañana.
El derecho a la salud que para un español o residente en España, con papeles o sin ellos es algo cotidiano, en Colombia es un negocio. El cierre de hospitales, durante el gobierno de Uribe, se convirtió en deporte nacional. El PDA considera la salud como un derecho humano y no una mercancía.
Y como las soluciones se han aparcado o se han olvidado, parece que en el rincón suramericano todo es urgente. Es así. La paz es una de esas premuras sobre las que el nuevo partido presenta grandes novedades. La guerra que en Colombia lleva más de medio siglo con miles y miles de personas asesinadas, masacradas, muertas en combate; cientos de desapariciones y actos denigrantes, exige una convocatoria de país, una construcción colectiva y concertada entre el Estado y la ciudadanía.
Carlos Gaviria, quien fuera presidente de la Corte Constitucional y liberal por convicción, apuesta por la formulación e implementación de un acuerdo nacional de paz pero no en la soledad presidencial sino de la mano de su país, de sus gentes, con la ciudadanía, para que las organizaciones insurgentes y los paramilitares depongan las armas. Habla de la consecución de paz con seguridad social.
Difícil pero posible el cumplimiento del programa del PDA. Difícil porque es un planteamiento demócrata que reivindica conceptos empolvados en el diccionario de los gobernantes en Colombia: libertad, soberanía y respeto al derecho. Posible porque las respuestas no pasan sólo por un presidente sino por la participación, la inclusión.

¿El día de la madre?

2006-05-08T17:12:00.000+02:00

Por ALDEBARÁN*

"Tengo treintaitantos, soy mamá y trabajo, no estoy para fiestas". Este
era el duro titular con que uno de esos periódicos gratuitos que nos
reparten a diario por las calles abría este viernes una información
sobre la celebración del Día de la Madre en España.
Y más allá del debate sobre la igualdad entre padres y madres en las
responsabilidades del hogar -que nos exigiría mucha más profundidad en
el análisis-, la noticia del "20 minutos" comenzaba así: "Será por
tradición mariana o por decisión de alguna empresa, pero el domingo que viene se celebra el Día de la Madre".
Independientemente del sentido comercial que yo suelo ver en todos esos
'días D', esa entradilla fue la que me hizo reflexionar sobre un dato
que puede ser una superficialidad, pero que, me parece, deberíamos pararnos
un momento a estudiar.
Si la tradición mariana, es decir, la que viene de la adoración a
María, la figura fundamental en la concepción de Jesús, marca el Día de la
Madre, ¿por qué no hay una fecha concreta para su celebración?
En España, se conmemora a las madres el primer domingo de mayo, sea
Cual sea su número en el calendario, pero no hay un festivo aparte para las
madres.
Sí, en cambio, en el caso de los padres. Todos sabemos que el 19 de
Marzo es el Día del Padre, que coincide con la festividad de San José, es
decir, NO SE TRABAJA. Parece una ironía que se conmemore la paternidad de José cuando "su" hijo nació de un espíritu y, además, santo...
En el reportaje, una de las madres reconocía que las tareas de su casa
Se repartían a partes iguales entre su pareja y ella, pero también
Confesaba con amargura: "¿El domingo? ¡También trabajo!"
¿Por qué la famosa Ley de Igualdad no toma en cuenta costumbres tan
arraigadas en nuestra cultura como ésta? ¿Por qué las Madres no tienen
su Día especial, festivo, por supuesto, que pueda caer en un día
laborable, como ocurre con San José?
Todo eso me pregunté hoy, al ver esta noticia en el periódico...

*enbarranquillamequedo69@hotmail.com

Primero de mayo: sindicalismo descafeinado

2006-05-01T17:12:00.000+02:00

El 1 de mayo tuvo un origen reivindicativo por y para quienes trabajan
dependiendo de un salario o como hoy se denomina, “por cuenta ajena”.
Este primer día de mayo se ha convertido en un algo descafeinado en el que los sindicatos evidencian en lo que se han convertido (¿habrá alguna excepción?), en consultores gubernamentales y de empresa, y no porque sea necesario en todos los casos tensar y negarse a la conciliación -puesto que su razón de ser es la exigencia y la negociación-, sino que han perdido tanto su norte que parece que quienes en últimas debieran protestar son los empresarios.
Y tanto han cambiado las circunstancias que las reivindicaciones que reclaman los trabajadores en el mundo no es mejorar su empleo, sino tener uno con dignidad.
En casi toda Europa el puente bajo la presencia de trabajadores en las movilizaciones pero no obstante en Francia celebraron el retiro de la Ley del contrato del primero empleo; en Gran Bretaña exigieron nuevas leyes que restituya los derechos y contra el recorte de los derechos de jubilación.
En Alemania, con más del 11% de desempleo, los manifestantes demandaron la dignidad del trabajo como una meta además de la no marginalización de un parte de la sociedad, mientras que en España la movilización conjunta, reclamó “por la paz. Empleo estable en igualdad”.
Las exigencias expresadas en las movilizaciones con una pobre asistencia, dicen que Europa está perdiendo lo que conquistó hace más de 60 años con su estado de bienestar: derecho a un empleo estable, actualizado con los contratos en medio de la temporalidad y el abaratamiento del despido.
La ventana que cierran los anquilosados sindicatos europeos, la abren la migración en Estados Unidos que se pronuncia hoy en las calles contra una ley que criminaliza a los inmigrantes latinos, dígase trabajadores y trabajadoras. Un día sin inmigrantes afectará, pero una economía sin inmigrantes puede resquebrajarla y hasta paralizarla.
Las empresas han cambiado, los capitales se movilizan, la economía se globaliza, el capital financiero se consolida, los empresarios, una minoría sin escrúpulos, la mano de obra cruza fronteras, los trabajadores pierden derechos, los Estados pierden soberanía, ¿Por qué no cambian los sindicatos? ¿Siguen sendo válidos? ¿Están desfasados?

Las radios comunitarias, una necesidad y un derecho

2006-04-24T18:19:00.000+02:00

En Salamanca, sesionó
el 21, 22 y 23 de abril, la Red Estatal de Medios
Comunitarios, con la presencia de 70 medios de
diferentes lugares de España (Foto superior Fernanda
y Eva de Radio Paca en Barcelona y Lucía de Radio vallekas
en Madrid, todas integrantes de la red Internacional de
Mujeres Periodistas y Comunicadoras)

La libertad de expresión, informar y estar informado, son pilares de la actual democracia, son derechos recogidos en el artículo 19 de la declaración Universal de los Derechos Humanos y en las diferentes constituciones cuyos Estados son de derecho
“Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”, reza el citado artículo.
Sabemos que no son suficientes las declaraciones, y no por las interpretaciones que puedan sucederse sino por la ya eterna pero no menos actual cantaleta sobre la privatización que alcanzó hasta el aire y el agua. ¿Quién lo iba a decir hace unos cincuenta años? Pero lamentablemente, la economía va tan de prisa que los movimientos sociales no logran reaccionar a tiempo, a lo cual se suma la falta de claridad en los caminos a seguir, la falta de madurez y profundización y hasta la falta de conocer o tener en cuenta otras experiencias.
Y es la privatización de los medios, los espacios, que tiene en riesgo a las radios comunitarias. El derecho que por la vía de hecho lograron estos medios en España, hoy peligra. No es fácil abrir camino después de 40 años de dictadura, no es fácil construir democracia desde abajo y mucho más aún: Consolidarla. Aún así, cientos de jóvenes desde hace más de veinte años y hoy otros, se lanzaron a la tarea de conquistar un dial, de organizar a su comunidad, de contribuir en su educación, en el cambio de roles. En últimas, en la apuesta por la democracia.
Las radios comunitarias o como se autodenominan, radios libres, abrieron y siguen abriendo un espacio para los jóvenes del barrio, para las mujeres en la búsqueda y el conocimiento de sus derechos; a los y las inmigrantes.
Se dirigen a los amplios sectores que olvidan los partidos y que recuerdan en tiempos de elecciones. Esas radios encuentran invadido su espacio por otras piratas con lo cual afecta a la comunidad que es parte de ellas.
Aunque no esté planteado en términos de puente, las radios libres lo son entre la administración y la comunidad por lo que en el momento que se vislumbra una legislación, es preciso invocar el derecho que ya le corresponde a la Red Estatal de Medios Comunitarios y que desde ya debiera tener un lugar privilegiado en ese proceso que finalizará con la aprobación del parlamento.
El Encuentro Estatal de medios libres y comunitarios realizado el pasado fin de semana en Salamanca, pone un grano de arena en la función social y no económica que cumplen como medios, en el derecho a la información y en la aplicación a ese artículo 19.

Las radios comunitarias, una necesidad y un derecho

2006-04-24T18:17:00.000+02:00

En Salamanca, sesionó
el 21, 22 y 23 de abril, la Red Estatal de Medios
Comunitarios, con la presencia de 70 medios de
diferentes lugares de España

La libertad de expresión, informar y estar informado, son pilares de la actual democracia, son derechos recogidos en el artículo 19 de la declaración Universal de los Derechos Humanos y en las diferentes constituciones cuyos Estados son de derecho
“Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”, reza el citado artículo.
Sabemos que no son suficientes las declaraciones, y no por las interpretaciones que puedan sucederse sino por la ya eterna pero no menos actual cantaleta sobre la privatización que alcanzó hasta el aire y el agua. ¿Quién lo iba a decir hace unos cincuenta años? Pero lamentablemente, la economía va tan de prisa que los movimientos sociales no logran reaccionar a tiempo, a lo cual se suma la falta de claridad en los caminos a seguir, la falta de madurez y profundización y hasta la falta de conocer o tener en cuenta otras experiencias.
Y es la privatización de los medios, los espacios, que tiene en riesgo a las radios comunitarias. El derecho que por la vía de hecho lograron estos medios en España, hoy peligra. No es fácil abrir camino después de 40 años de dictadura, no es fácil construir democracia desde abajo y mucho más aún: Consolidarla. Aún así, cientos de jóvenes desde hace más de veinte años y hoy otros, se lanzaron a la tarea de conquistar un dial, de organizar a su comunidad, de contribuir en su educación, en el cambio de roles. En últimas, en la apuesta por la democracia.
Las radios comunitarias o como se autodenominan, radios libres, abrieron y siguen abriendo un espacio para los jóvenes del barrio, para las mujeres en la búsqueda y el conocimiento de sus derechos; a los y las inmigrantes.
Se dirigen a los amplios sectores que olvidan los partidos y que recuerdan en tiempos de elecciones. Esas radios encuentran invadido su espacio por otras piratas con lo cual afecta a la comunidad que es parte de ellas.
Aunque no esté planteado en términos de puente, las radios libres lo son entre la administración y la comunidad por lo que en el momento que se vislumbra una legislación, es preciso invocar el derecho que ya le corresponde a la Red Estatal de Medios Comunitarios y que desde ya debiera tener un lugar privilegiado en ese proceso que finalizará con la aprobación del parlamento.
El Encuentro Estatal de medios libres y comunitarios realizado el pasado fin de semana en Salamanca, pone un grano de arena en la función social y no económica que cumplen como medios, en el derecho a la información y en la aplicación a ese artículo 19.

Las radios comunitarias, una necesidad y un derecho

2006-04-24T18:05:00.001+02:00

Las radios comunitarias, una necesidad y un derecho

2006-04-24T18:05:00.000+02:00

Para celebrar el 75 aniversario de la II República

2006-04-17T13:53:00.000+02:00

Ya ha empezado a funcionar la web www.memoriadelfuturo.org en la que
quien quiera puede adherirse al manifiesto Con orgullo, con modestia
y con gratitud.

Este hermoso texto, al que ya se han adherido cientos de personas, es el
pistoletazo de salida de un programa de actos e iniciativas diversas
de las que se informa en la misma web) que se llevarán a cabo para
celebrar el 75 aniversario de la II República en España.

Nos gustaría poder contar con tu apoyo en esta celebración difundiendo
entre las personas que creas conveniente este manifiesto. Para adherirse
hay que comprobar que no se esté en la lista de firmantes de la web
(para no duplicar la firma) en la que sólo tienes que seguir los pasos que
se indican para incluir el nombre.

Sólo tienes que reenviar este e-mail a quien creas y/o pinchar en
www.memoriadelfuturo.org

El manifiesto es una de las iniciativas que ha emprendido una especie
de comité o grupo espontáneo de amigos con la intención de conmemorar
el 75 aniversario de la proclamación de la II República. Los miembros
de ese grupo emanado de la sociedad civil fueron, en principio, Luis
García Montero, Ángel González, Pepe Caballero Bonald, Almudena Grandes,
Emilio Silva (presidente de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica), Benjamín Prado, Moncho Armendáriz, Azucena Rodríguez, Belén
Guerra (presidenta de la Fundación Contamíname y organizadora con la ARMH del Homenaje a los Republicanos de Rivas) y otros no tan conocidos.

Una vez más, gracias

¡Salud y República!

Rosana Torres

Semana Santa en Sevilla, danza de los sentidos

2006-04-10T20:16:00.000+02:00

Sevilla, capital de Andalucía, en el esplendor de su primavera hace gala de la semana grande. Algunos expresarán su fervor religioso y una gran mayoría gozará del arte barroco puesto en escena en las calles de la ciudad de cerca de dos millones de habitantes.
La Semana Santa en Sevilla está lejos de ser la de las ciudades y pueblos de Castilla que ahondan en el dolor y el desagarro. En la tierra de grandes cantaores reina la espontaneidad sin que por ello dejen el carácter ceremonial que imponen los rituales.
Las diferentes formas de conmemorar, dejan implícita las diferencias que manifiestan los pueblos al expresar sus sentimiento. No obstante, en un sitio y en otro, la iglesia católica se está vaciando de contenido.
“Las masas”, los hombres y mujeres creyentes que necesitó convocar la iglesia después de la Reforma, hoy se alejan del conservadurismo, la ortodoxia y pensamiento medieval de Roma. Las solas declaraciones del Papa sobre sexo (relaciones de pareja, matrimonio de homosexuales, preservativos, aborto) provocan escozor con los cambios logrados tras largas batallas.
Nos informa la Fundación Santa María, que en sólo diez años, el número de jóvenes españoles que se declara católico ha bajado del 77% a 49%, además dice el estudio que la iglesia católica es la institución que más desconfianza despierta entre los jóvenes.
La iglesia católica, enfrentada a la reforma propuesta por Lutero apoyó en forma decidida en el concilio de Trento (Convocado en 1559 por Paulo III y en 1562 por Pio IV), con todas las manifestaciones exteriores de religiosidad, entre ellas los actos procesionales fuera de los templos como un arma en contra de las ideas reformistas, no dice Mario perafán en Apuntes históricos sobre las procesiones de la Semana Santa de Popayán (Colombia).
Es imposible no emocionarse ante el paso de un cristo que desde un palio muestra el dolor que un artista nos transmite; ante una virgen que vestida con finos bordados se mece sensualmente por el vaivén de los costaleros; o ante los arreglos florales o los exquisitos olores a incienso en la ciudad de Francisco de Zurbarán.
Es imposible no emocionarse con la música salida del corazón de los músicos que aprisionan instrumentos de viento o percusión y al lado, un sevillano o una sevillana diciendo: Esta es la del Silencio, la de la Macarena, la Esperanza…
Es una danza de los sentidos tras una puesta en escena o tras el fervor de los penitentes de las múltiples cofradías que no por ello dejan de ser poderosas o estar cargadas de connotaciones políticas.

La patria asesinadita

2006-04-03T10:45:00.000+02:00

Por Juan Manuel Roca
Tomado de Cronopios, Miércoles 1º de marzo de 2006,

El siguiente texto fue leído el viernes pasado por el poeta Juan Manuel Roca durante el Encuentro de artistas e intelectuales que respaldan la candidatura presidencial de Carlos Gaviria Díaz:

Buenas noches:

Al expresar con convicción algunos motivos por los que creo que Carlos Gaviria Díaz debe ser el próximo presidente de Colombia, me resulta imposible no ver su figura en evidente contravía con el talante del actual gobernante de algunos colombianos. No sólo porque Carlos Gaviria, como claro constructor de democracia está en el lado opuesto de la balanza autoritaria, sino porque acudiendo a la metáfora de un creador de imposibles, Joao Guimaraes Rosa, se constituye en la tercera orilla del río. Las otras dos orillas, la de la barbarie y la de la civilización, parecen no verse, parecen darse la espalda de manera irrevocable. Una tercera orilla, que es la que creo que encarna Carlos Gaviria, es la que condena desde el secuestro (todo secuestro es fascista), hasta el hecho de otorgarle investiduras de prohombres al para-militarismo, a los que han ayudado a crear un proyecto de expoliación que resulta una contra-reforma agraria sin que haya existido una reforma.

El país está, ya lo hemos dicho muchos de los adherentes a esta
candidatura, en un momento que no admite la apatía. Una apatía, una nata de escepticismo que está montada en el trípode del hastío político, del miedo y la miseria.

No es exagerado afirmar que estamos en una encrucijada histórica en la que habrá de definirse la suerte o la desgracia nacional. Tal vez por esos motivos, y sabiendo que Carlos Gaviria es alguien proveniente de la Academia y la Cultura, cerca de 900 artistas e intelectuales firmamos una carta de apoyo a su candidatura, algo sin precedentes en la historia de las candidaturas presidenciales en
Colombia.

El proyecto no por coherente menos siniestro del actual mandatario, la entronización de los grandes señores de la guerra sucia más que como interlocutores como capataces, la soberanía de la nación entregada a retazos a un tratado que ni es libre ni es de comercio, las leyes que perdonan a los victimarios pero olvidan a las víctimas, el desdén y el cerco a la cultura, la supresión de cualquier interés en las artes, las capturas masivas de personas que no distan para nada de las pescas milagrosas de la guerrilla, el intento de acallar todo disenso, son apenas algunos rasgos de la historia clínica del momento colombiano.

Repito, entre la civilización o, mejor, el llamado a una civilidad que
encuentro en Carlos Gaviria y el talante bárbaro de las realizaciones uribistas, el péndulo señala una hora infortunada de polarizaciones. Gaviria Díaz no niega que haya un conflicto armado.

Uribe lo niega y sigue investido de una verdad sin asidero, como aquel reyezuelo al que los niños advertían que iba desnudo en su andadura por las calles, pero al que sus cortesanos le celebraban su atuendo invisible. Tantas barbaries como las que hemos padecido en el país, tantos quebrantos y frustraciones, tantos desplazamientos y desapariciones, tantos despojos nos han dejado muchas heridas abiertas que pueden ser restañadas por una cultura viva y de manera significativa por el arte, por ese meridiano donde se debe debatir también el fin de la guerra y la búsqueda de una cohesión y una civilidad sin la servidumbre del colonizado, hasta que logremos detener el desangre. "Sólo los sacerdotes pueden pretender que el valor de una idea se mida por la cantidad de sangre que ha hecho derramar", decía con claridad cenital Simone Weil.

Carlos Gaviria es, entre todos los candidatos a la presidencia de
Colombia, el único que ha manifestado un interés real en debatir los problemas de la cultura en el país, como partícipe que ha sido de ella desde la creación de espacios y reflexiones de orden filosófico, histórico y jurídico. Nunca antes la izquierda civilizada ha tenido en Colombia un candidato más idóneo que Carlos Gaviria.

Lejos de un país que practica la autofagia, Gaviria no intenta suprimir el discurso de quienes piensan de manera diferente a la suya. Lejos de la hipnosis ayudada a crear en buena parte por los medios y por la falta de una cultura política, nuestro candidato es alguien que no impone sus ideas pero las debate desde su gran capacidad humanística y desde su vocación argumentativa. No hay
mesianismo en su discurso, pues sabe con Simone Weil que "vivimos una época privada de futuro". "La espera de lo que vendrá ya no es esperanza sino angustia", señalaba la formidable pensadora de las libertades y de la opresión social, como punto de
partida para examinarnos como miembros fundamentales de un momento puntual de la historia, de un momento puntual de una colectividad.

Quiero ya, para finalizar, hacerle una petición a nuestro candidato, una petición que no es tan banal como parece. Que la única restricción que ejerza durante su mandato sea la abolición de los diminutivos, a no ser que tengan un carácter irónico como en la célebre novela que Miguel Miura tituló "El Caso de la Mujer Asesinadita". Un título que, cambiándole la palabra Mujer por la palabra Patria, podría inspirar las memorias del primer, y ojalá último cuatrienio del actual presidente de la República.

Yo también tuve 20 años

2006-03-27T15:50:00.000+02:00

En los pueblos, en el campo y en las ciudades de Colombia dicen o cantan al calor de su bebida nacional, el aguardiente:

"Yo también tuve 20 años y un corazón vagabundo/ yo también tuve alegrías y profundos desengaños.
Veinte años que en mi vida florecieron/ veinte años que a mi llegaron/ se fueron y no volvieron.
Por eso desde la cima de mis ardorosos años/ miro pasar hoy la vida sin que me haga bien ni daño/ porque tuve la fortuna de vivirla sin engaños/ para contar sin nostalgia que también tuve 20 años"

Contra la mala leche

2006-03-20T22:01:00.000+01:00

Dicen en mi pueblo que para evitar el mal rollo, la mala leche, la envidia y hasta los males del alma, es conveniente no perder la curiosidad; cultivar las amistades; no perder la ternura; hacer mucho ejercicio y si es posible, dejar que el río te lleve.

Plegaria*

2006-03-13T21:38:00.000+01:00

Damos gracias a nuestra madre, la tierra, que nos sostiene. Damos gracias a los ríos y a los arroyos que nos dan el agua. Damos gracias a todas las plantas que nos dan los remedios contra nuestras enfermedades. Damos gracias al maíz ay a sus hermanas las habas y a las calabazas, que nos dan la vida. Damos gracias a los setos y a los árboles que nos dan sus frutos. Damos gracias al viento que mueve el aire y atrapa las enfermedades. Damos gracias a la luna y a las estrellas que nos han dado su claridad después de la partida del sol. Damos gracias a nuestro abuelo Hé-no, por haber protegido a los niños de las brujas y de los reptiles, y por habernos dado su lluvia. Daos gracias al sol que ha mirado la tierra con mirada complaciente. Por último, damos gracias al Gran Espíritu en quien se encarna toda bondad y que guía todas las cosas para el bien de sus hijos.

Iroqueses

*Cantos Pieles - Rojas

La amistad, un bien necesario

2006-03-06T17:34:00.000+01:00

La psicología, la filosofía, la sociología, la literatura y otras tantas disciplinas más han disertado sobre la amistad, ese bien necesario para vivir porque “necesidad y vida están tan íntimamente relacionadas, que la propia vida se halla amenazada donde se elimine por completo a la necesidad”, según dice Annah Ardendt en referencia a lo social y lo privado.
Pues bien: la amistad es una construcción, un sentir, una subjetividad, pero también una objetividad, una relación, una manera de amar y, finalmente, podrá extraerse de esta suma y otros elementos más un concepto.
Para darle una consistencia a esa relación denominada amistad es necesario acudir primero a su nacimiento, cuyo único misterio es la conjunción de intereses, de espacio, de química. Es, sencillamente, un acercamiento.
En el proceso de la relación entre dos personas va creciendo paralelamente el afecto, que ahonda en cariño o en el más profundo sentido de amar. No nace porque sí: la amistad se va consolidando con el conocimiento de las dos personas, lo que equivale a compartir, a conocer su pasado, a saber cuáles son los intereses y proyectos acaricia en cada etapa.
En el discurrir de cada día, a la amistad le es intrínseca la confianza mutua; el saber escuchar, pero también el saber dar sin que a ésta última cualidad se la tenga que confundir con una propiedad del cristianismo.
La confianza madura en la reciprocidad de la entrega y en la complicidad, que a su vez dan cabida a la lealtad; ésta, de acuerdo con el diccionario de María Moliner, corresponde a la cualidad de ser leal, aplicable con más frecuencia a una actitud hacia alguien determinado que a una cualidad.
La amistad condensa en sí misma una entrega a cambio de nada diferente a la relación de amor: le cabe el reconocimiento a la otra persona por la ayuda y el apoyo recibido, así como demostrarlo no sólo con acciones, sino con palabras, con frases que denoten tal gratitud.
La permanencia de una amistad puede dar cuenta de los cambios y circunstancias a los que las y los seres humanos se encuentran sujetos; esto facilita la comprensión frente a situaciones que otros no entenderían. No obstante, es factible que aparezcan los celos, una deslealtad o cualquiera de esos sentimientos perversos propios del ser humano, pues nada que provenga del ser humano es inhumano.
En tales casos, queda la palabra, la profundidad del sentimiento y la aceptación de un equívoco. Ni el egoísmo, ni el orgullo son de ayuda si de verdad se desea la permanencia de una amistad.
La amistad no es una relación de poder, pues lo que en ella vale es el amor y no la temeridad, aplicable a quien desea el principado, según Nicolás Maquiavelo. Quién diría que fue el mismo Maquiavelo quien afirmó que “las amistades que se adquieren con el dinero, y no con la grandeza y nobleza del alma, no son de provecho alguno en los tiempos difíciles, por más bien merecidas que estén”. Claro está, señor Nicolás, que si una condición es el dinero, no hablamos de amistad.
Los hombres, las mujeres, por su propia esencia no pueden vivir en soledad; ni siquiera los que se alejan porque buscan un dios o un encuentro con alguien supremo. El ser humano es interdependiente: necesita del otro, de la otra, de las relaciones; cómo las construyamos, el gozar de una o muchas amistades, dependerá de nuestra propia subjetividad, de la necesidad o de nuestros intereses.

Galícía terra meíga

2006-02-27T11:38:00.000+01:00

Forzas do ar, terra, mar e lume, a vos fago esta chamada
sí é verdade que tendes máís poder que a humana xente,
eiqui e agora, facede cos espritos dos amigos que estan fora,
participen con nos desta Queimada

Plegaria desde o para la izquierda

2006-02-20T14:42:00.000+01:00

En el parque, la plaza, la cantina o el bar de mi pueblo hablan de política
igual que en todos los demás, sólo que el pasado domingo, mis vecinas y
mis vecinos me pidieron leyera la plegaria desde y para la izquierda.
Nos queda pendiente la de la derecha. ¿Será que la necesita?

Yo quise o quiero transformar el mundo pero no me transformo

Fui revolucionario-revolucionaria pero me instalé en el conservadurismo

Deseé ser una mujer-un hombre nuevo y

Cerré los caminos para ese proceso y el final es abierto

Siento que mi discurso no coincide con mi acción ni mis sentimientos

Mis amistades se marchan porque ahora cuenta el pragmatismo, mis objetivos o los de mi partido y, ¿el ser humano?

¡Claro que valen los medios!... para mi fin

Es raro. Sigo pensando que soy lo que fui.

Yo que quise acabar con la burguesía, hoy me uno a ella

Yo que trabajé por las causas de los pueblos

Hoy me horroriza tanto iletrado mal vestido

Si quiero aplicar la democracia todo sale diferente con

Situaciones parecidas al clientelismo o la dedocracia.

En casa y en el trabajo se hace lo que yo diga, tengo empleada mal pagada y aplico el clientelismo. Las condiciones han cambiado.

Ayer trabajé en las trochas para liberar a los pueblos

Menos mal que hoy no me siento mesías

Pero no me asusto porque nada de eso es monstruoso

Sólo una parte de la condición humana que algunos no admiten

Claro que a mí me hubiese gustado seguir pensando y actuando

para cambiar este mundo, qué de verdad no se si será posible

Yo, lo intenté, ahora que lo intenten otros.

Eso si quiero advertir, sigo invocando a Marx y creo en la dialéctica

Si sí, porque soy consciente que de tanto andar con ellos y con ellas, los administradores de su poder

terminé pensando y actuando igual, sólo que ese mundo no me pertenece.

Suelo olvidarlo. ¿Necesidad, deslealtad, egosimo, deseo de poder...?

Desde luego a veces me pregunto ¿es posible ser políticamente de izquierda y en la subjetividad ser de derecha?

Colofón

Puedes pedir al cosmos, puesto que eres ateo o agnóstico, que te asista para la soledad

No faltará gente que te acompañe

Pero serán como tú.

O, un alma caritativa dirá de ti,

“es que nadie le entiende”.

Para ese mal, un psicólogo o un psiquiatra

Puede que te sirva ponerte frente al espejo

Puede que te horrorice y digas ¿estaré a tiempo?

o simplemente te sientas a gusto.

Febrero, Carnavales habaneros: “En la memoria de la ciudad”

2006-02-13T21:14:00.000+01:00

Ilse Bulit .

Servicios de Noticias de la Mujer -SEM- Cuba

Hacia el malecón habanero, esa ventana al mar de la capital cubana, febrero encamina los fríos del Norte siempre resistibles con sus olas salpiconas, pero ya no convoca a aquellos paseos de Carnaval de los años 40 y 50 del pasado siglo XX. La costumbre de saciarse de alegría y hasta de pecados, antes del Domingo de Ramos, se cumplía. Durante cuatro fines de semana, los bailes de disfraces eran la comidilla de moda. La división de la diversión en capas sociales se mantenía: los más ricos hacia los clubes lujosos; los profesionales hacia los suyos; los españoles y sus descendientes en sus sociedades; los pobres a las comparsas del barrio que desfilaban por Prado, en el corazón de la vieja Habana. En la noche del sábado se manifestaba con crudeza la separación racial y financiera: nadie se entrecruzaba en esos bailes. ¡Ah!, pero la magia aguerrida del Malecón, en combinación con el susurro del viento en los árboles, provocaba las mezclas de clases y razas. Y, también, la diversidad en vehículos de transporte auspiciaba el milagro.

La política es como el circo

2006-02-06T17:41:00.000+01:00

En el libro De bar en bar hasta llegar al mar, Manuel Blanco Chivite, define ciudad como "artilugio enorme y hermético. Se abre en los bares. El alma se confiesa con un vaso largo en la mano; los corazones se vierten sobre el mostrador; la palabra circula entre botellas y tapas, los proyectos se multiplican sin necesidad de I+D; los deseos se expresan a voces,... Ni los abstemios se abstienen".
Y de las conversaciones en esos bares, entre Kevin&Bruno, en la barra, puede leerse (o escucharse) su conversación sobre la política:
"Claro, son todos unos payasos.
No, el dueño del circo nunca aparece en la pista"

En el centro del DF de México

2006-01-30T12:57:00.000+01:00

Los días tan apacibles me desesperan, así que tomé la decisión de meterme en medio de la bullaranga del comercio de la Colonia de Balderas, caminar entre la gente que iba, venía, compraba, platicaba con un suave tono de voz o simplemente con una sonrisa o su cara muy seria.
Eran hombres y mujeres indios o mestizas con un evidente acento de su origen maya o azteca lucían abundantes y negros cabellos, sus caras anchas adornadas con unos ojos tristones como si contaran su ancestral despojo, la nariz muy ancha y labios gruesos. Llevaban su baja estatura de un lugar para otro. Caminé entre ellos o con ellos, acostumbrados a ver turistas.
Pregunté por una muñeca de trapo, por un maromero de madera y vistosos colores y una máscara también muy colorida echa de chaquiras y otra de coco. Cada vendedor me decía de qué lugar eran las artesanías.
Seguí mi ruta por la calle Ayuntamiento, entré a una iglesia católica, me senté cerca del altar y luego de mirar con curiosidad infantil cada rincón que se presentaba ante mí, me di un tiempo para meditar. Salí descansada y continué hasta cruzar una calle para evita el polvo que producían unas máquinas de construcción.
Me llamaron la atención tres estatuas, me acerqué y en la leyenda estaban los nombres de Izcoatl, Nezahalcoyotl y Totoquihatzin, los protagonistas de la Triple Alianza creada entre pueblos prehispánicos.
Neza y Toto escribieron poemas y fue una razón para que yo viera más dulzura en sus rostros, mientras que en el de Izco, vi más dureza. Me senté en un muro bajo que separaba de un pequeño jardín y el pensamiento voló. ¿Qué hubiese pasado si estos pueblos hubiesen continuado su propia historia? Desde luego la literatura sería diferente? Cuál sería la diferencia? ¿Cómo serían los rostros? ¿Qué existiría en lugar de la globalización?
Un taxista que sacaba brillo a las puertas de su Wolswagen verde y.....me observaba de cuando en cuando con curiosidad. Empezaba a caer la tarde y decidí seguir hacia el Zócalo, quería ver de nuevo esa gran plaza pues el recuerdo era muy vago.
Entré en la monumental plaza y en este final de agosto ya pendían los arreglos que engalanaban y convocaban a la celebración del grito ¡Viva México! Que como cada 15 de septiembre sacarían de sus gargantas los mexicanos, las mexicanas y que les recordaba que habían sacado a los “gachupines” que habían colonizado a sus prósperos pueblos.
Observé la imponente la catedral con su fachada barroca y neoclásica y luego me acerqué a un círculo de gente que miraba hipnotizada a un hierbatero con las características de lo que en Colombia denominan Culebrero, ese que aparece en “La estrategia del caracol”.

-Vea usteé señora esta planta carnosa, observe la pulpa, sabe usteé para que se utiliza? Pues claro que la gente la usa para ponerla detrás de la puerta para que los ladrones no entren , pero entran y se llevan planta y todo. Pero sabe cómo se llama, claro señora es ese nombre que usted acaba de pronunciar, es sábila. Y seguro que nadie sabe qué cura. Usté señor, si usté, para quitarse esa inflamación que tiene en su cara, ¿le dieron una golpiza, verdad? Agarre un trozo, ábralo, póngalo en el fuego y así calientico se lo pone en el lugar afectado y verá como le baja esa hinchazón. Y usté señora para esa pequeña barriguita póngaselo todas las noches y si sufre del estómago, de gastritis, lícuelo y tómelo todos, pero todos los días y verán los resultados.
El hombre iba a continuar con otra planta pero me atrajo la voz de Carlos Puebla que sonaba en un altavoz de un vendedor ambulante: ...hacer de Cuba un garito... se acabó la diversión, llegó el comandante y mandó a parar.....Mientras que en otro sonaba un ballenato y finalmente ya no sabía dónde poner mi oído.
Caminé en medio de los puestos de collares y pulseras de obsidiana, vestidos, bufandas, CD quemados, espejos, cajitas de cristal y mucha, mucha artesanía llenas de colores y colores encendidos, alegres. La tristeza la llevaban en el alma.

En Brasil cantan

2006-01-23T11:47:00.000+01:00

O QUE É, O QUE É?
(Gonzaguinha)

Eu fico com a pureza da resposta das crianças
É a vida Ë bonita e é bonita¡

Viver e nao Ter a vergonha de ser feliz
Cantar e cantar e cantar
A beleza de ser un eterno aprendiz
Ah, meu Deus¡ Eu sei
Que a vida devia ser bem melhor e será
Mas isso, nao impede que eu repita
É bonita, é bonita e é bonita¡

E a vida? Ea vida o que é, diga lá, meu irmao?
Ela é a batida de un coraçao?
Ela é uma doce ilusao?
Mas ea vida? Ela é “maravida” ou é sofrimento?
Ela é alegria ou lamento?
O que é? O qué, meu irmao?

Há quem fale que a vida da gente é um nada no mundo
É uma gota, é um tempo que nem dá un segundo
Há quem fale que é um divino mistério profundo
É o sopro do Criador numa atitude repleta de amor
Você diz que é luta e prazer
Ele diz quea vida é viver
Ela diz que mehor é morrer
Pois amada nao é, e o verbo é sofrer

Eu só sei que confio na moça
E na moça eu ponho a força da fé
Somos nós que fazemos a vida
Como der, ou puder, ou quiser
Sempre desejada, por mais que esteja errada
Ninguém quer a morte, só saúde e sorte
E a pregunta roda, ea cabeça agita
Fico com a pureza das responstas das crianças

É a vida¡ É bonita e é bonita¡

Las mujeres de mi generación

2006-01-16T23:46:00.000+01:00

De: Santiago Gamboa (escritor colombiano)

Las mujeres de mi generación son las mejores. Y punto.
Hoy tienen cuarenta y pico, incluso cincuenta, y son bellas, muy bellas, pero también serenas, comprensivas, sensatas, y sobre todo, endiabladamente seductoras, esto a pesar de sus incipientes patas de gallo o de esa afectuosa celulitis que capitanea sus muslos, pero que las hace tan humanas, tan reales.
Hermosamente reales.
Casi todas, hoy, están casadas o divorciadas, o divorciadas y vueltas a casar, con la idea de no equivocarse en el segundo intento, que a veces es un modo de acercarse al tercero, y al cuarto intento. Qué importa.
Otras, aunque pocas, mantienen una pertinaz soltería y la protegen como una ciudad sitiada que, de cualquier modo, cada tanto abre sus puertas a algún visitante.
¡Qué bellas son, por Dios, las mujeres de mi generación!
Nacidas bajo la era de Acuario, con el influjo de la música de los Beatles, de Bob Dylan...
Herederas de la "revolución sexual" de la década del 60 y de las corrientes feministas que, sin embargo, recibieron pasadas por varios filtros, ellas supieron combinar libertad con coquetería, emancipación con pasión, reivindicación con seducción.
Jamás vieron en el hombre a un enemigo a pesar de que le cantaron unas cuantas verdades, pues comprendieron que emanciparse era algo más que poner al hombre a trapear el baño o a cambiar el rollo de papel higiénico cuando éste, trágicamente, se acaba, y decidieron pactar para vivir en pareja, esa forma de convivencia que tanto se critica pero que, con el tiempo, resulta ser la única posible, o la mejor, al menos en este mundo y en esta vida.
Son maravillosas y tienen estilo, aún cuando nos hacen sufrir, cuando nos engañan o nos dejan.
Usaron faldas hindúes a los 18 años, se cubrieron con suéteres de lana y perdieron su parecido con María, la virgen, en una noche loca de viernes o de sábado después de bailar.
Se vistieron de luto por la muerte de Julio Cortázar, hablaron con pasión de política y quisieron cambiar el mundo, bebieron ron cubano y aprendieron de memoria las canciones de Silvio y de Pablo.
Adoraban la libertad, algo que hoy le inculcan a sus hijos, lo que nos hace prever tiempos mejores, y, sobre todo, juraron amarnos para toda la vida, algo que sin duda hicieron y que hoy siguen haciendo en su hermosa y seductora madurez.
Supieron ser, a pesar de su belleza, reinas bien educadas, poco caprichosas o egoístas.
Diosas con sangre humana.
El tipo de mujer que, cuando le abren la puerta del carro para que suba, se inclina sobre la silla y, a su vez, abre la de su pareja desde adentro.
La que recibe a un amigo que sufre a las cuatro de la mañana, aunque sea su ex novio, porque son maravillosas y tienen estilo, aún cuando nos hacen sufrir, cuando nos engañan o nos dejan, pues su sangre no es tan helada como para no escucharnos en esa necesaria y salvadora última noche en la que están dispuestas a servirnos el octavo whisky y a poner, por sexta vez, esa melodía de Santana.
Por eso, para los que nacimos entre las décadas del 40, 50 y 60, el día de la mujer es, en realidad, todos los días del año, cada uno de los días con sus noches y sus amaneceres, que son más bellos, como dice el bolero, cuando estás tú.
¡Qué bellas son, por Dios, las mujeres de mi generación!

Elogio de la dificultad

2006-01-10T23:36:00.000+01:00

Elogio de la dificultad

Estanislao Zuleta

La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, países de cucaña. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y, por tanto, también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes.
Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas, sino fuera porque constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida práctica.
Aquí mismo en los proyectos de la existencia cotidiana, más acá del reino de las mentiras eternas, introducimos también el ideal tonto de la seguridad garantizada; de las reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas.
Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos: que nuestra desgracia no está tanto en la frustración de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. Deseamos mal.
En lugar de desear una relación humana inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor, y por lo tanto, en última instancia un retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfacción, una monstruosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibida.
En lugar de desear una filosofía llena de incógnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente sí han existido.
Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de habernos liberado del paraíso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a él.
Desconfiemos de las mañanas radiantes en las que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la Antigüedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros ha

eso...

2005-12-29T14:18:00.000+01:00

dicen en mi pueblo